Réponse stimulante par le torrentiel 2013-10-25 11:42:55 |
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Cher N.M.,
Le titre de ma réponse, essentiellement destinée à vous remercier de la vôtre, est faible pour vous dire ce que je pense de votre contribution à ce débat, où je n'ai fait qu'apporter un argument de réversibilité émanant de l'autorité la plus haute de l'Eglise catholique.
Je me permettrai simplement de vous livrer une réactionsomme toute très subjective à vos propos, étant par avance d'accord avec votre objection que je préviens que l'Eglise pèche à présent par excès de subjectivisme. Encore faudrait-il replacer la source de ce subjectivisme, non dans le concile vatican II qui n'a rien inventé en la matière -ses textes tracent un grand nombre de limites à la conscience réputée libre-, mais dans la crise moderniste, merveilleusement (du point de vue intellectuel) diagnostiquéepar Saint Pie X et qui, si jamais le modernisme pouvait être réductible à une hérésie, pourrait être qualifié d'hérésie subjectiviste.
1. L'excès de cette hérésie subjectiviste a montré sa nocivité jusqu'à "l'apostasie silencieuse". Il n'en demeure pas moins que la question inverse vaut d'être posée: quelle est la marge existentielle laissée à des consciences qui sont seulement dépositaires, sans être considérées en elles-mêmes, sinon comme des sources authentiques de sagesse, du moins comme des manières uniques au monde de proposer une formulation originale de la sagesse donnée à tous?
Ou, si je pose le problème autrement: quel est le contraire de l'hérésie subjectiviste? Ne serait-ce pas l'itératisme?
Cette question m'a habité au plus haut point, un jour où j'ai entendu Jean-Paul II déclarer en substance, dans une allocution aux jeunes lors des dernières JMJ où il a eu la force d'être présent:
"Le pauvre pape n'est pas à l'origine de ce qu'il dit ni le vecteur de sa propre parole, il n'est que le porte-parole de ce qu'il a reçu." Je résume cette citation restituée de mémoire par le mot "porte-parole", j'aurais pu employer celui plus tragique et plus rosse de "répétiteur".
Bref, on pourrait objecter à ces paroles, qui en l'occurrence n'avaient aucune prétention déclarative ou magistérielle, que la proposition chrétienne donne à la subjectivité et à la condition humaine un horizon purement psittaciste. Est-ce existentiellement suffisant? On pourrait se consoler en notant que, tout de même, la latitude de transmettre dans les tribulations laissée à la conscience lui permet de contribuer à l'histoire sainte. Mais qu'en est-il de sa propre "histoire sacrée"?
2. J'ajoute une remarque que je crois d'ordre culturel.
Si l'on convient avec vous que "le monument de la foi" construit par la réceptivité des fidèles relève en quelque sorte de "la tradition orale", comment expliquer l'essor du livre dans l'Occident chrétien, qui n'en a pourtant pas la religion bien que le livre semble participer du "génie du christianisme"? Peut-on dire que le christianisme opte pour les cathédrales et contre la littérature, moyennant quoi il ne saurait y avoir à proprement parler de cathédrale littéraire?Est-ce que l'itérativité du christianisme est à l'origine d'une culture plus transmissive que créative? Et dans le même temps, n'y a-t-il pas quelqu'ironie (à moins que ce ne soit une vraie remarque sur l'avenir du christianisme) à constater que la tradition orale, que sont chargés de retransmettre les fidèles, relève de ce qui est aujourd'hui la marque d'une culture plus africaine qu'européenne et qu'à cet égard, l'eglise a bien fait d'inculturer une afrique qui a laissé sauve une certaine "gentilité" animiste, tant il est vrai que le génie du catholicisme est toujours de christianiser le paganisme latent, le thellurisme qui bouillonne sous la grâce? Si mon hypothèse est exacte, d'une africanité relative à notre temps de la transmission chrétienne à travers la tradition orale, en quoi consiste le "sensus fidei" ou la réceptivité des fidèles, que devons-nous en conclure sur l'avenir de la culture, telle que l'a conçue l'Occident chrétien et telle qu'elle paraît mourir sous nos yeux? La tradition orale sait-elle colliger ce qu'elle ne paraît devoir que transmettre de bouche et de coeur?
3. Ceci posé, j'abonde dans votre sens pour trouver que les fameuses paroles de l'interview pontificale, dont vous avez reconnu l'allusion transparentes et qui n'avaient certes pas,non plus d'intention déclarative (encore que l'interview soit peut-être le nouveau support de l'encyclique en cette époque d'oralité ou d'oralisation), pour trouver donc que ces paroles, qui confèrent l'infaillibilité à l'"intelligence collective" flottante de toutes les consciences chrétiennes prises ensemble et "républicanisées" dans "l'Eglise, Peuple de Dieu", menacent par leur évanescence d'une dangereuse et très vaseuse stagnation. Pour ma part, j'opterais plutôt pour cette alternative, proposée bien que condamnée par saint Pie X à l'horizon du modernisme, et selon laquelle le pape pourrait être l'autorité infaillible en tant que régulatrice des diverses sensibilités qui existent à l'intérieur de l'eglise. Je termine par cette question qui vient au bout de mon raisonnement et non pas comme une provocation: en quoi avons-nous besoin d'une infaillibilité autre que régulatrice, si tout raisonnement humain est menacé d'être vicié et, jusqu'au sommet de la pyramide éclésiale, de ne pas faire cas de l'assistance de l'Esrprit-saint? Ne peut-il pas nous suffire que dieu Seul Soit Infaillible vis-à-vis de nos consciences individuelles et collectives, et non pas nos consciences vis-à-vis de Dieu?
Je vous remercie, ainsi que tous ceux que ces questions pourraient intéresser, de m'avoir donné l'occasion, par l'intelligence et l'exhaustivité de votre réponse, de les partager avec vous, ce qui n'est jamais qu'une manière renouvelée de jouer ma petite partition sur ce forum où je viens en ami vaguement intrus, mais avec le désir sincère d'échanger entre personnes de bonne volonté d'intelligence et de bonne foi orante.
Bien à vous
Le torrentiel
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