Je suis également heureux de pouvoir échanger avec vous dans un cadre serein, respectueux et exigeant.
Permettez-moi toutefois de m’arrêter sur un point : vous affirmez que « le sensus fidei concerne la réception du Magistère et non la Tradition apostolique ». Cela est inexact.
Les fidèles ne sont pas de simples destinataires passifs de ce que la hiérarchie enseigne ou de ce que les théologiens développent. Ils sont au contraire des sujets vivants et actifs dans la vie de l’Église. Depuis les origines du christianisme, le peuple fidèle a joué un rôle décisif dans le développement de la foi : il a rendu témoignage, par sa vie et sa piété, à la Tradition apostolique elle-même.
L’histoire ecclésiale fournit des exemples concrets de cette reconnaissance du sensus fidei comme participation au discernement de la foi. Lorsque des décisions ont dû être prises concernant le contenu du dépôt révélé, le témoignage des fidèles a été pris en compte. Ainsi, en 1946, le pape Pie XII, préparant la définition dogmatique de l’Assomption de la Très Sainte Vierge, consulta l’ensemble de l’épiscopat par l’encyclique Deiparae Virginis Mariae. Il demandait explicitement que les évêques tiennent compte non seulement de la foi de leur clergé, mais aussi de celle de leurs fidèles.
Dans la constitution Munificentissimus Deus (1950), Pie XII souligna la « réponse quasi unanime » reçue, et constata que la croyance en l’Assomption était « profondément enracinée dans les esprits des fidèles ». Il fit état d’une « concordance entre l’enseignement de l’autorité doctrinale ordinaire de l’Église et la foi du peuple chrétien ».
Reprenant l’expression déjà utilisée par Pie IX pour l’Immaculée Conception, il évoqua une « conspiratio singularis catholicorum Antistitum et fidelium », une conspiration harmonieuse des évêques et des fidèles. Il en déduisit que cette concorde constituait une preuve « entièrement certaine et infaillible » que cette vérité appartenait au dépôt révélé confié par le Christ à l’Église.
Ce rôle actif du sensus fidei (en amont du Magistère !)montre bien qu’il concerne non seulement la réception des définitions, mais aussi la Tradition vivante elle-même, en tant qu’elle est crue, vécue, transmise dans l’Église.
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