En revanche votre postulat selon lequel avant le concile la Révélation aurait été d’abord conçue comme un ensemble de vérités à croire me semble totalement faux.
Dans certains catéchismes antérieurs au concile Vatican II, par ex. dans le
Catéchisme de saint Pie X (1905), la foi est principalement présentée comme une adhésion intellectuelle à un ensemble de vérités révélées, proposées par l’autorité de l’Église. On peut en juger à partir de ces formulations caractéristiques :
Q. Qu’est-ce que la foi ?
R. La foi est une vertu surnaturelle qui, avec le secours et la lumière de Dieu, nous fait croire fermement toutes les vérités qu’il a révélées et qu’il enseigne par son Église, parce qu’il ne peut ni se tromper ni nous tromper.
Q. Quelles sont les vérités principales que nous devons croire ?
R. Les vérités principales que nous devons croire sont contenues dans le Symbole des Apôtres, appelé le Credo.
Ces réponses illustrent une conception de la foi qui, met l’accent presque exclusivement sur son contenu objectif : croire les vérités révélées, définies et transmises par l’Église.
Cette présentation correspond à un contexte historique (post-tridentin, puis post-moderniste) où l’objectif de la catéchèse était de transmettre avec clarté les contenus du dépôt révélé, de réfuter les erreurs doctrinales et de préserver l’unité de la foi à travers des formules brèves, stables et facilement mémorisables.
Cette visée est bien entendu parfaitement légitime et nécessaire. Toutefois, cette présentation comporte un risque :
celui d’accentuer à l’excès la dimension objective de la foi, au détriment d’autres aspects tout aussi essentiels, en particulier son enracinement existentiel.Or, la foi chrétienne ne se réduit pas à l’acceptation de propositions vraies. Elle est aussi un acte personnel par lequel l’homme se remet tout entier à Dieu. C’est précisément cette dimension existentielle que le concile Vatican II a voulu remettre en lumière dans la constitution
Dei Verbum.
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