Étonnant message par Signo 2025-04-12 16:58:15 |
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Vous écrivez que je donne « peu de choses factuelles », alors que mon post dont vous donnez vous-même le lien en est rempli: vous ne répondez rien sur les témoignages croisés et concordants de Bouyer et de Mgr Lefebvre, sur l’aveu (stupéfiant et glaçant, quand on réalise sa portée) de Gélineau, sur ce qui est dit de Zundel, etc.
Je vous confirme après vérification que le Kyrie est bien optionnel, comme c’est indiqué au paragraphe 52 de la PGMR. Au passage, je découvre à l’instant, ce que j’ignorais, que cette innovation totale qu’est le mot d’entrée peut aussi être dit… par un ministre laïc !
Un élément que j’aurais aussi pu citer, c’est l’existence de deux propres parallèles pour la messe: l’un dans le lectionnaire, l’autre, grégorien, dans le Graduel. Comme on pouvait l’imaginer, le propre au Graduel n’est quasiment jamais utilisé, en dehors d’une poignée de monastères.
Vous commettez une grave et étonnante erreur concernant le grégorien: ce dernier est bien le cœur de la prière liturgique dans le rite romain (et toute la tradition latine d’ailleurs). C’est ce que dit explicitement le concile: si le grégorien est « le chant propre » de la liturgie romaine, cela signifie bien que là où le grégorien n’est pas chanté, la liturgie romaine est amputée d’une part essentielle d’elle même. Et tous ceux qui connaissent la liturgie et son histoire savent que le chant est un élément fondamental de toute liturgie chrétienne, au moins autant que le rite, et plus importante que la paramentique ou quoi que ce soit d’autre. De même que si dans la liturgie byzantine on remplace le chant liturgique byzantin par des chansonnettes, (ce qui inimaginable dans l’Orient chrétien) ce n’est plus la liturgie byzantine…
Mais mon étonnement s’accroît quand vous m’expliquez que le calendrier n’a pas été chamboulé. La suppression du « temps après la Pentecôte » par le « temps ordinaire » est une aberration totale: il n’y a pas de « temps ordinaire » dans la vie de l’Eglise, chaque temps liturgique a sa valeur propre, son originalité, son sens théologique et spirituel. Avec l’ancienne appellation, ce sens était clair: c’est pour l’Eglise un temps de maturation et de développement des dons reçus à la Pentecôte, sous la conduite de l’Esprit de vérité. Le changement d’appellation le transforme en « noman’s land » liturgique !
La suppression de la Septuagésime (que même les luthériens ont conservé, les orthodoxes ayant une période équivalente) s’explique non par une tentative de revalorisation du Carême, mais par le fait que, les exigences ascétiques de la période quadragésimale ayant été considérablement diminuées déjà bien avant le Concile (quasi disparition du jeûne, forte atténuation de la pénitence), il n’y a plus de nécessité de progressivité puisque le vrai Carême dans sa radicalité antique (jeûne quotidien sauf les dimanches, abstinence de viande durant toute la période) a disparu. Il n’y a donc strictement aucune « clarification » mais bien un affaiblissement et un appauvrissement (qui certes avaient commencé depuis plusieurs siècles).
Mon étonnement vire à la stupéfaction quand vous m’expliquez que la suppression des Matines, et donc des Offices des Ténèbres sont des suppressions « marginales ». Je pense que vous n’avez jamais assisté à ces offices et que vous n’avez à peu près rien saisi de leur sens théologique et de leur richesse spirituelle. Je ne peux que vous conseiller la lecture du Mystère Pascal, du P. Bouyer, qui vous feront prendre conscience de l’ampleur de ce qui a été perdu.
Vous me parlez de la liturgie de la CSM, comme si la messe Paul VI était célébrée partout comme à Evron. Vous savez comme moi que cette liturgie est inexistante en dehors d’Evron, même dans les paroisses tenues par la CSM!
Et non je ne verse pas dans l’outrance. Je regrette la réforme liturgique qui a détruit la vie liturgique de l’Eglise latine. Je considère la Messe Paul VI comme valide, je pense qu’elle peut être un moyen de sanctification mais je suis bien obligé de constater qu’elle représente un ensemble rituel peu consistant et moins nourrissant que la liturgie traditionnelle. La réforme cependant, quoique mauvaise globalement, charrie certaines améliorations, par exemple concernant les lectures de la Vigile pascale (ce que même des traditionalistes purs et durs ont reconnu), et certains enrichissements comme l’adoption de préfaces supplémentaires. Maintenant que le mal est fait, je suis évidemment favorable à une messe Paul VI célébrée dans la continuité, mais je constate hélas que c’est un combat perdu d’avance. En tout cas ce n’est plus le mien, même si j’approuve ceux qui font tout pour améliorer les choses. Je recherche le bien de toute l’Eglise et cherche à éviter l’esprit de secte.
Ce qui est traditionnel par définition est ce qui a des racines anciennes et qui a été transmis. Un rite qui est le fruit d’une fabrication artificielle par des experts en chambre ne saurait être qualifié de traditionnel.
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