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Éloquent par Signo 2026-08-25 22:53:55 |
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Six observateurs protestants. Aucun orthodoxe, malgré la commune conception du culte, des sacrements et des ministères entre l’Eglise catholique et les Églises orthodoxes. Rappelons qu’il y a de nombreuses Églises orthodoxes et orientales séparées, pas seulement les Grecs byzantins, mais aussi les Coptes, les Arméniens, etc.
Une explication vague et évasive: « On proposa d’inviter comme observateur un représentant de l’Église orthodoxe, mais cette initiative n’eut aucune suite. »
Que signifie « aucune suite »? Les orthodoxes auraient-ils décliné la proposition ? Ou bien auraient-ils été délibérément écartés ? Si oui, par qui? Bugnini?
Même en admettant que les observateurs n’aient joué aucun rôle actif, cette répartition étrangement déséquilibrée en dit long sur l’atmosphère de cette réforme. On reste entre Occidentaux, partageant les mêmes présupposés rationalisants, modernisants.
On accuse souvent cette réforme d’être « œcuméniste », mais voilà un œcuménisme bien limité et (dés)orienté: tout regard extérieur à l’Occident est banni, tout l’Orient chrétien avec toute sa riche diversité traditionnelle est exclu.
Il ne faut donc pas s’étonner si la réforme, de l’aveu même d’anglicans convertis (je pense notamment à Julien Green et à bien d’autres), n’a pu déboucher que sur une pâle copie du service anglican tendance Low Church, la classe et la qualité musicale britanniques en moins!
Mais plus profondément, la réforme a été la contamination, et même l’invasion du culte catholique par la mentalité moderne, sèche, rationalisante, pragmatisante, allergique au symbolisme, au sacré et au mystère. Or le protestantisme n’est rien de plus que la modernité religieuse: moralisante et bavarde. C’est donc en tant que rite moderne que le nouveau rite peut être qualifié de crypto-protestant: il relève fondamentalement de la même atmosphère que le protestantisme.
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