éléments de réponse par Réginald 2025-09-09 11:32:47 |
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1/ Tout ce que dit Denis Crouan n’est pas faux. Dans la messe romaine primitive, il n’y avait pas de prières d’offertoire : seulement une procession des fidèles apportant le pain et le vin, accompagnée d’un chant. Les prières dites « d’offertoire » sont apparues plus tard comme prières privées du prêtre, puis furent intégrées au missel. L’offertoire du missel de saint Pie V reflète donc davantage une influence gallicane et médiévale qu’une tradition strictement romaine.
2/ Il est exact aussi que cet offertoire était à l’origine une prière privée : on le voit bien à la première personne du singulier (offero), par contraste avec le Canon romain qui emploie la première du pluriel (offerimus). Ce contraste est significatif : le Canon exprime clairement que le sacrifice est celui de toute l’Église. C’est d’ailleurs ce que rappelle l’Orate fratres : « Priez, frères, pour que mon sacrifice, qui est aussi le vôtre, soit agréable à Dieu le Père tout-puissant. »
3/ Faut-il pour autant « condamner » l’offertoire tridentin ? Non, car plusieurs auteurs ont montré qu’il emploie un langage proleptique : on nomme déjà comme « hostie » ce qui sera offert, sans nier que la transsubstantiation a lieu au Canon. Il s’agit simplement d’un autre ethos liturgique.
4/ En revanche, Denis Crouan ne souligne pas les faiblesses du nouvel offertoire. Celui-ci est parfaitement orthodoxe, mais certains choix de vocabulaire ne sont pas traditionnels (« Dieu de l’univers » sonne étrangement) et d’autres restent trop elliptiques (« pain de vie » est biblique, certes, mais on aurait pu expliciter davantage en parlant du Corps du Christ).
5/ Une manière de dépasser l’opposition serait que les prières d’offertoire de 1962 puissent être proposées comme option dans l’OF, selon la logique d’un « enrichissement mutuel » : ce serait le signe qu’on ne tient pas l’ancien offertoire pour doctrinalement vicié, mais comme une expression différente et complémentaire de la même foi.
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