Eh ben non par Signo 2019-11-02 21:32:05 |
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Votre analyse est totalement fausse.
D'abord, le texte en question ne parle pas de missel. Il parle de l'ORDINAIRE et du PROPRE. Il s'agit donc forcément de l'ordinaire grégorien et du propre grégorien traditionnels, et certainement pas de je ne sais quel texte en italien dont il n'est abosluement pas question dans ce texte.
Et pour cause, car le missel de Paul VI ne contient pas les antiennes grégoriennes du propre. Et ce, non pas parce que la réforme liturgique aurait voulu supprimer le grégorien (la PGMR dit explicitement l'inverse, suivant en cela SC), mais tout simplement parce que dans le missel réformé, le prêtre ne récite pas en privé ce qui doit être chanté par la schola (à savoir introit, graduel, antiennes d'offertoire, de communion etc), comme c'est le cas dans le missel de 1962. C'est pour cela que dans le missel de 1969, il n'y a que les lectures du jour, et les oraisons destinées à être chantées par le prêtre seul (collecte, secrète, post-communion).
La preuve, c'est qu'il existe bien un propre grégorien pour la forme ordinaire, qui est interprété lors de la quasi totalité des célébrations papales dans les basiliques majeures à Rome depuis la parution du nouveau missel. En l'occurrence c'est Paul VI qui avait demandé aux moines de Solesmes d'adapter le propre grégorien traditionnel au nouveau calendrier liturgique et aux spécificités du nouveau missel. Ce qui fut fait.
Donc une fois de plus, vous déformez ce que dit le texte parce que vous ne comprenez pas l'esprit de la réforme et parce que vous êtes incapable de vous défaire de cette grille de lecture déformante et fausse assénée dans les milieux "tradis" qui fait dire aux textes conciliaires et post-conciliaires le contraire de ce qu'ils disent expressément. Ce texte ne fait que rappeler un principe de base sur lequel repose toute liturgie vraiment traditionnelle. Il est donc évident c'est au nom de ce principe que les nouveaux livres liturgiques devraient être interprétés et que tout ce qui se fait dans les paroisses diocésaines depuis le Concile trahit l'esprit comme la lettre de la réforme liturgique post-conciliaire.
Le fait que cette réforme comporte de très graves lacunes par ailleurs est vrai, mais c'est un autre problème.
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