Vous avez le mérite de citer le texte en latin.

Je suis bien d'accord avec vous pour affirmer que le texte utilise une comparaison (veluti), qu'il ne dit pas que l'Eglise "est" un sacrement ou un signe.

En revanche, il me semble que vous faites erreur dans la compréhension de la dernière partie de la citation:

"instrumentum intimae cum Deo unionis totiusque generis humani unitatis"

Vous aurez remarqué que "unio"et "unitas" ne sont pas synonymes. Pourtant vous affirmez qu'il ne faut pas dissocier l'union intime avec Dieu d'avec l'unité des hommes, et là vous sollicitez le texte ("totiusque generis humani unitatis" dans le texte concilaire).

Rappelons que l'union à Dieu est une réalité bien différente de l'unité du genre humain, que la première s'obtient par le moteur tout-puissant de la grâce divine dans l'âme du baptisé qui est ainsi un autre Christ. Saint Paul n'écrit-il pas: "Ce n'est plus moi qui vit, c'est le Christ qui vit en moi" ? Vous pouvez faire appel à la prière sacerdotale du Christ (Evangile de Jean, chapitre XVII). Le hic de votre interprétation, c'est que le Christ prie son Père pour ses disciples et, au-delà, pour tous les chrétiens qui voudront être ses disciples:

« Que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi. Qu’ils soient un en nous, eux aussi, pour que le monde croie que tu m’as envoyé »

Le Christ lui-même utilise une comparaison:

« Que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi. Qu'ils soient un en nous."

L'unité dont il est question ici n'est pas celle de tout le genre humain, mais celle des chrétiens qui se conforment aux enseignements divins; il s'agit l'unité des membres d'un même corps. Nous sommes bien loin des chimères mondialistes et universalistes annoncées dans cet amalgame (union à Dieu / unité du genre humain).

Gaudium et Spes, cette constitution pastorale, aujourd'hui dépassée, pour ne pas dire caduque, avait raison de se référer à ce passage de Lumen Gentium pour fonder ses théories délirantes.

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