Article de Robert Morrison paru le 11 septembre 2023 sur The Remnant sous le titre : How Francis’s Synod Exploits the Errors of Vatican II’s Lumen Gentium to Redefine the Church
(Traduit à l’aide de deepl.com exceptées les citations de textes reprises du site vatican.va )

L'Instrumentum Laboris du Synode sur la synodalité comprend une liste d'abréviations pour les seize documents cités dans son texte : deux de Jean-Paul II, deux du Secrétariat général du Synode, cinq de François et sept de Vatican II. Comme nous nous y attendons, cette liste n'inclut aucun document promulgué avant Vatican II.

La plupart des références de l’Instrumentum Laboris à Vatican II proviennent de la Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen Gentium. L'un des documents du site web du Synode sur la synodalité - l'étude de 2018 de la Commission théologique internationale, La synodalité dans la vie et dans la mission de l'Église - nous explique pourquoi la "synodalité" dépend tant de Lumen Gentium :

"La Constitution dogmatique Lumen Gentium expose une vision de la nature et de la mission de l'Église en tant que communion, avec les présupposés théologiques d'une relance appropriée de la synodalité : la conception mystique et sacramentelle de l'Église ; sa nature de Peuple de Dieu en pèlerinage à travers l'histoire vers la patrie céleste, dans laquelle tous ses membres sont, en vertu du baptême, honorés de la même dignité d'enfants de Dieu et désignés pour la même mission ; la doctrine de la sacramentalité de l'épiscopat et de la collégialité en communion hiérarchique avec l'évêque de Rome." (Étude réalisée en 2017 et publiée le 2 mars 2018).

Bien que la Commission théologique internationale ait publié son étude deux ans avant que François n'annonce le Synode sur la synodalité, ce court passage sur l'importance de Lumen Gentium inclut certains des éléments les plus vitaux du Synode en cours, y compris la "conception sacramentelle de l'Église" et la nature de l'Église en tant que "Peuple de Dieu en pèlerinage". Pour évaluer comment le Synode sur la synodalité utilise ces concepts de Lumen Gentium, nous pouvons examiner trois éléments pour chacun d'eux : le langage actuel de Lumen Gentium, les objections des catholiques traditionnels à ce langage et la façon dont le Synode a utilisé ce langage dans ses documents officiels.

L'Église comme sacrement de l'union avec Dieu et de l'unité de toute l'humanité. Dans son premier paragraphe, Lumen Gentium fournit la description suivante de l'Église :

"L’Église étant, dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c’est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain, elle se propose de mettre dans une plus vive lumière, pour ses fidèles et pour le monde entier, en se rattachant à l’enseignement des précédents Conciles, sa propre nature et sa mission universelle" (Lumen Gentium, 1)

En outre, la Constitution pastorale du Concile sur l'Église dans le monde de ce temps, Gaudium et Spes, cite la déclaration ci-dessus de Lumen Gentium :

"L’Église reconnaît aussi tout ce qui est bon dans le dynamisme social d’aujourd’hui, en particulier le mouvement vers l’unité, les progrès d’une saine socialisation et de la solidarité au plan civique et économique. En effet, promouvoir l’unité s’harmonise avec la mission profonde de l’Église, puisqu’elle est « dans le Christ, comme le sacrement, c’est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu, et de l’unité de tout le genre humain" [Constitution dogmatique sur l'Église, chapitre I, n. 1]".

Dans son intervention du 9 septembre 1965 à Vatican II, Mgr Marcel Lefebvre a identifié le problème de cette déclaration contenue à la fois dans Lumen Gentium et dans Gaudium et Spes :

"Cette conception demande des explications : l'unité de l'Église n'est pas l'unité du genre humain". (Mgr Marcel Lefebvre, J'accuse le Concile, p. 60).

Mgr Lefebvre n'a peut-être pas prévu comment les novateurs allaient utiliser cette déclaration, mais il a reconnu qu'elle s'écartait de ce que l'Église avait toujours enseigné. L'édition de mars 2003 de Si Si No No (de la Fraternité Saint-Pie X) développe le problème :

"On attribue au Saint-Siège une nouvelle mission - réaliser l'unité du genre humain - qui ne correspond à rien de ce qui a été enseigné jusqu'à présent dans l'Église catholique (...). Mais il ne s'agit pas d'une unité au service du salut des âmes, unité qui est donc atteinte par la conversion au catholicisme. Cette unité semble plutôt résulter simplement de "l'union intime avec Dieu" de toute la race humaine en tant que telle. . . Mais la mission de l'Église est celle que lui a donnée Notre-Seigneur : "Allez donc, enseignez toutes les nations, baptisez-les..." (Mt. 28,19). Ainsi, la "mission intime" de l'Église est de convertir au Christ le plus grand nombre possible d'âmes avant la Parousie, sans se soucier de réaliser l'unité du genre humain, idéal chimérique et intrinsèquement antichrétien car il s'agit d'une forme de divinisation de l'homme, de son exaltation et de sa contemplation, idéal importé de la philosophie illuministe et pieusement professé par la franc-maçonnerie".

Si Mgr Lefebvre et la FSSPX avaient raison dans leur évaluation de la déclaration en question, nous nous attendrions à ce que les innovateurs d'aujourd'hui utilisent Lumen Gentium pour suggérer que la mission de l'Église n'est pas de convertir les âmes au catholicisme, mais plutôt de réaliser l'unité du genre humain. Et, en effet, c'est ce que nous lisons dans l'Instrumentum Laboris :

"Dans une Église qui se définit comme signe et instrument de l'union avec Dieu et de l'unité du genre humain (cf. LG 1), le discours sur la mission se concentre sur la lisibilité du signe et l'efficacité de l'instrument, sans lesquels toute proclamation se heurte à des problèmes de crédibilité. La mission n'est pas la promotion d'un produit religieux, mais la construction d'une communauté dans laquelle les relations témoignent de l'amour de Dieu et où la vie elle-même devient une proclamation". (Instrumentum Laboris, 52)

Cette caractérisation condescendante de la mission réelle que Notre Seigneur a donnée à l'Église - comme "la commercialisation d'un produit religieux" - correspond au point de vue de François sur le prosélytisme. Le Synode nous dit que la mission de l'Église n'est pas de convertir des âmes au catholicisme mais de construire une "communauté dans laquelle les relations sont une manifestation de l'amour de Dieu".

Il est évident que l'Église ne peut espérer unir toute l'humanité avec les enseignements difficiles de Notre Seigneur, c'est pourquoi l'Instrumentum Laboris assigne à "l'Esprit" la tâche de guider l'Église pour "trouver un consensus sur la façon de marcher ensemble ... et d'aider toute l'humanité à progresser vers une plus grande unité" :

"Dans une assemblée synodale, le Christ se rend présent et agit. Il transforme l’histoire et la vie quotidienne, envoie l’Esprit pour conduire l’Église à trouver un consensus sur la manière de marcher ensemble vers le Royaume et d’aider l’humanité à avancer vers l’unité. " (Instrumentum Laboris, 48).

Il est blasphématoire de suggérer que Notre Seigneur nous offre un chemin de "consensus" pour avancer vers l'unité. Après tout, il a clairement indiqué que la plupart des âmes rejetteraient ses durs enseignements et iraient en enfer :

"Entrez par la porte étroite ; car la porte large et la voie spacieuse conduisent à la perdition, et nombreux sont ceux qui y passent ; car elle est étroite la porte et resserrée la voie qui conduit à la vie, et il en est peu qui la trouvent ! (Mt 7,13-14).

Notre Seigneur le savait et pourtant il n'a pas modifié son enseignement pour aider plus d'âmes à l'accepter. Par conséquent, un "consensus" ne peut être atteint que par un processus de rejet de ce que Notre Seigneur a enseigné, ce qui est exactement ce que nous voyons dans le Synode.

Le Synode reconnaît que cette nouvelle voie s'écarte de ce que l'Église a toujours enseigné, c'est pourquoi il décrit la "synodalité" comme un "chemin privilégié de conversion" - peut-être comme Satan décrirait la voie large comme un "chemin privilégié" vers l'enfer :

"La synodalité est un chemin privilégié de conversion, en ce qu’elle reconstitue l’Église dans une dynamique d’unité qui guérit les blessures et réconcilie sa mémoire. En accueillant les différences en son sein, les divisions qui s’enveniment sont surmontées, ce qui lui permet ainsi d’incarner plus pleinement sa vocation d’être « dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c’est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain » (LG 1)". (Instrumentum Laboris, 28)

Ainsi, la synodalité opère comme un chemin de conversion qui "reconstitue l'Église" et "réconcilie sa mémoire". Tout ceci est une parodie du catholicisme absolument écoeurante, rendue possible par un passage de Lumen Gentium (cité dans Gaudium et Spes) contre lequel Mgr Lefebvre avait mis en garde dans l'une de ses interventions au Concile. Si seulement ils l'avaient écouté !

L'Église, Peuple de Dieu en pèlerinage. Le chapitre 2 de Lumen Gentium porte sur le "Peuple de Dieu", un concept insaisissable destiné à remplacer l'idée du Corps mystique du Christ, comme l'a déclaré Benoît XVI dans son dernier discours au clergé de Rome :

"[E]t dans la recherche d’une vision théologique complète de l’ecclésiologie, entre-temps, après les années 40, dans les années 50, quelques critiques du concept de Corps du Christ avaient déjà surgi : ‘mystique’ serait trop spirituel, trop exclusif ; on avait alors mis en jeu le concept de ‘Peuple de Dieu’. Et, justement, le Concile a accepté cet élément, qui est considéré chez les Pères comme l’expression de la continuité entre l’Ancien et le Nouveau Testament. " (NdT : Discours du 14 février 2014)

Comme nous le verrons, l'Instrumentum Laboris exploite le concept de Peuple de Dieu de deux manières : en insistant sur le fait qu'il inclut tous les baptisés et en se concentrant sur le passage suivant de Lumen Gentium, qui décrit la manière dont ce groupe peut discerner la volonté de Dieu :

"Le Peuple saint de Dieu participe aussi à la fonction prophétique du Christ ; il répand son vivant témoignage avant tout par une vie de foi et de charité, il offre à Dieu un sacrifice de louange, le fruit de lèvres qui célèbrent son Nom. La collectivité des fidèles, ayant l’onction qui vient du Saint, ne peut se tromper dans la foi ; ce don particulier qu’elle possède, elle le manifeste moyennant le sens surnaturel de foi qui est celui du peuple tout entier, lorsque, « des évêques jusqu’aux derniers des fidèles laïcs », elle apporte aux vérités concernant la foi et les mœurs un consentement universel. [C]e sens de la foi qui est éveillé et soutenu par l’Esprit de vérité (…) . [Par lui], le Peuple de Dieu (…) s’attache indéfectiblement à la foi transmise aux saints une fois pour toutes, il y pénètre plus profondément par un jugement droit et la met plus parfaitement en œuvre dans sa vie." (Lumen Gentium, 12)

Si l'on fait abstraction de la référence au "Peuple de Dieu", ce passage semble bien plus orthodoxe que beaucoup d'autres dans Lumen Gentium. Cependant, comme l'a soutenu le padre Alvaro Calderón dans Prometheus : The Religion of Man (Prométhée : la religion de l’homme), cet écart apparemment mineur par rapport à la tradition a des implications considérables :

"Et c'est là que la magie conciliaire a également joué son rôle, en exploitant la doctrine peu définie de l'infaillibilité du sensus fidei du peuple chrétien. C'est une vérité traditionnelle que 'le corps entier des fidèles... ne peut pas se tromper en matière de croyance' (Lumen Gentium, no. 12). Pour la théologie catholique, cette propriété est une conséquence de l'infaillibilité de la hiérarchie ; mais l'astuce de la nouvelle théologie a consisté à l'attribuer à l'inspiration directe du Saint-Esprit : "[L]e discernement en matière de foi est suscité et soutenu par l'Esprit de vérité [...]. Par lui, le peuple de Dieu s’attache indéfectiblement à la foi transmise aux saints une fois pour toutes". (p. 194)

Cette question est si subtile que beaucoup des critiques les plus fervents et les plus studieux du Concile pourraient la négliger ; et pourtant nous pouvons voir toutes ses implications désastreuses dans le manuel du Synode sur la synodalité de septembre 2021, le Vademecum :

"Le Concile Vatican II souligne que « tous les êtres humains sont appelés au nouveau Peuple de Dieu » (LG, 13). Dieu est vraiment à l'œuvre dans tout le peuple qu'il a rassemblé. C'est pourquoi « le corps entier des fidèles, oint par le Saint, ne peut pas se tromper en matière de croyance. Ils manifestent cette propriété particulière par le discernement surnaturel de tout le peuple en matière de foi, lorsque, depuis les évêques jusqu'au dernier des fidèles laïcs, ils manifestent un accord universel en matière de foi et de morale » (LG, 12). Le Concile souligne en outre qu'un tel discernement est animé par l'Esprit Saint et procède par le dialogue entre tous les peuples, en lisant les signes des temps dans la fidélité aux enseignements de l'Église".(Vademecum, 2.1)

Ainsi, l'exploitation par le Synode de l'affirmation erronée de Lumen Gentium concernant l'inspiration directe du Saint-Esprit dans la formation du sensus fidei a conduit à l'affirmation que le Saint-Esprit guidera le "dialogue entre tous les peuples", de telle sorte que leurs opinions sur la foi seront infaillibles.

En outre, l'Instrumentum Laboris affirme que "tous les chrétiens" - et non pas seulement les catholiques - participent au "sensus fidei" :

"[D]ans l’unique baptême, tous les chrétiens participent au sensus fidei (sens surnaturel de la foi ; cf. LG 12), c'est pourquoi, dans une Église synodale, tous doivent être écoutés attentivement" (Instrumentum Laboris, B 1.4 a).

Comme nous le savons, la plupart des chrétiens rejettent au moins certaines vérités fondamentales de la foi catholique. Que croient "tous les chrétiens" au sujet du divorce ? Des questions LGBTQ ? De l'ordination des femmes ? Selon le Synode, quel que soit le consensus auquel ils parviendront, il sera guidé par le Saint-Esprit, comme nous pouvons le voir dans l'étude de 2018 de la Commission théologique internationale sur la synodalité citée plus haut :

"L'ensemble du peuple de Dieu est interpellé par sa vocation fondamentalement synodale. La circularité du sensus fidei dont sont dotés tous les fidèles, le discernement effectué aux différents niveaux sur lesquels fonctionne la synodalité et l'autorité de ceux qui exercent le ministère pastoral de l'unité et du gouvernement montrent la dynamique de la synodalité. Cette circularité promeut la dignité baptismale et la coresponsabilité de tous, valorise la présence dans le Peuple de Dieu des charismes dispensés par l'Esprit Saint, reconnaît le ministère spécifique des Pasteurs en communion collégiale et hiérarchique avec l'Évêque de Rome, et garantit que les processus et les événements synodaux se déroulent en conformité avec le depositum fidei et impliquent l'écoute de l'Esprit Saint, pour le renouvellement de la mission de l'Église".

Finalement, le Synode exploite les mêmes défauts qu’ont vus Mgr Lefebvre et d'autres dans Lumen Gentium pour créer une compréhension entièrement nouvelle de l'Église. En mettant tout cela ensemble, nous voyons que l'Église synodale a pour mission d'unir l'humanité par un processus d'écoute de tous les chrétiens - et peut-être de tous les peuples - et de déclarer que leurs croyances communes constituent le "sensus fidei" infaillible. De manière blasphématoire, le Synode affirmera ensuite que l'Esprit Saint a guidé et protégé le processus. Tout cela a été rendu possible par Lumen Gentium, quelle que soit la véhémence avec laquelle les défenseurs du Concile soutiennent le contraire.

À ce stade avancé, il semble que les catholiques fidèles (en particulier le clergé) doivent défendre la foi catholique pure que Dieu a confiée à son Église. L'approche "attentiste" qui consiste à se taire pour rester sous le radar est une offense à Dieu, conduit les âmes en enfer et envoie au monde le message que l'Église a fait défection. Que Dieu accorde aux bergers fidèles restants la grâce de lutter pour la foi catholique avec le courage viril des saints. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !

     

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