Mayaud par Meneau 2015-06-07 01:11:24 |
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fait remarquer aussi que, dans la lettre à Foscarini, Bellarmin n'applique pas le terme "hérétique" explicitement à la théorie copernicienne, mais à ceux qui nieraient deux faits historiques de la Bible (les 2 fils d'Abraham et les 12 fils de Jacob)
Bellarmin :
Et on ne peut répondre que ce n'est pas là matière de foi, car si ce n'est matière de foi ex parte obiecti, ce l'est ex parte dicentis; ainsi serait hérétique celui qui dirait qu'Abraham n'eut pas deux fils et Jacob douze, tout comme celui qui dirait que le Christ n'est pas né d'une vierge, car l'Esprit Saint nous dit l'un et l'autre par la bouche des Prophètes et des Apôtres.
Nous sommes personnellement convaincu que c'est là une lecture authentique de la sentence contre Galilée où, bien que les censures théologiques soient citées, elles ne sont pas reprises dans le jugement final qui ne retient que le 'contraire à l'Ecriture' comme le Décret de 1616 lui-même. Mais n'est pas sans intérêt le type de raisonnement où l'on essaye de montrer que le 'contraire à l'Ecriture' prévalait sur l'absence, en 1616 ou en 1633, de preuves convaincantes et qu'il fallait rester fidèles à l'Ecriture aussi longtemps que de telles preuves n'auraient pas été apportées.
A maints égards, c'était également la position d'un Bellarmin en 1615 dans sa lettre à Foscarini. Certes, selon l'index du Tome XX de Favaro à la rubrique Bellarmin, il y a au moins quatre témoignages de propos rapportés selon lesquels il aurait qualifié d'hérétique la thèse copernicienne. Il ne le fait pas cependant dans la lettre de 1615 où le terme 'hérétique' n'est utilisé que pour qualifier des affirmations contraires à des faits historiques énoncés dans l'Ecriture (les 2 fils d'Abraham et les 12 fils de Jacob), qu'il compare au mystère de la conception virginale du Christ. Et on pourrait dire que son insistance sur la recherche d'une 'démonstration vraie', à laquelle il ne croit pas par ailleurs, peut être l'indice qu'il était, avec d'autres, tout à fait conscient de la possibilité d'un raisonnement analogue à celui de Grandi, et que ceci a empêché l'apparition du terme 'hérétique' dans le Décret de 1616 malgré sa présence dans l'une des censures théologiques.
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