Je comprends mal l'actualité des thèses de Loisy et du modernisme d'avant 1914 - et je vois mal le lien entre ces thèses ultra-marginales et rapidement condamnées (et avec quelle fermeté) et l'enseignement du concile Vatican II et des papes depuis 1958...

En revanche je note que vous ignorez radicalement ce qui fait la vraie faiblesse de la vision traditionnaliste de la Foi et qui alimente (ou du moins alimentait) le progressisme.

Il s'agit en premier lieu de l'évidente contradiction entre certains enseignements bibliques ou théologiques et les découvertes scientifiques - par exemple sur la création du monde, de l'homme ou sur les conditions de rédaction des premiers livres de la Bible...la paléontologie et l'exégèse critique ont fait plus contre la Tradition que Loisy et ses rares partisans - jusqu'à la célèbre encyclique de Pie XII Divino afflante apiritu qui change totalement la doctrine catholique (sans l'afficher aussi clairement évidemment)en reconnaissant la variété des genres littéraires dans la sainte Ecriture.

En second lieu, est en cause à mon sens la priorité mise longtemps (jusqu'en 1891 au moins - peut-être même jusqu'en 1962) sur les questions doctrinales d'ordre philosophique ou théologique dans la "communication" des papes et du clergé. Ceci a pu laisser penser (à tort) que le bon catholique était celui qui adhérait à une nombre très élevé de théories très précises (et souvent compliquées) mais non pas celui qui au quotidien suivait les conseils évangéliques (dont la pauvreté) ni même les simples préceptes du Seigneur. Il s'en est suivi une assimilation hâtive de la Foi aux idées politiques réactionnaires ou simplement conservatrices et par suite aux milieux sociaux favorisés - tandis que l'agir chrétien à l'exemple des grands saints (de st Martin à Ste thérèse de Lisieux) passait au second plan quand il n'était pas laissé de côté...

Ce second point n'était peut-être pas important pour Loisy et ses amis mais en revanche était fondamental pour les progressistes d'après-guerre.

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