Le personnage fumeux de Grégoire Palamas a fait l'objet d'un échange en 1971 entre Mgr Slipij, métropolite et archevêque de Lemberg (Lwow, Lviv, Lwów, au choix, en Galicie) pour les Ruthènes et Mgr Šeper, de 1968 à 1981 "préfet" de la "congrégation pour la doctrine de la foi", entité bien connue de l'Église conciliaire.
La question était de savoir s'il fallait introduire dans la refonte de l'Anthologion grec qui se préparait pour les Byzantins catholiques (passés, après le Vatican d'Eux, à l'obédience de l'Église conciliaire) les textes liturgiques relatifs à ce "saint" vénéré chez les Photiens depuis 1368.
Les deux éditions romaines précédentes, catholiques (et toujours en vigueur pour les Byzantins catholiques), de ce livre liturgique, de 1738 et de 1879, les avaient expurgés et expressément interdits.
Mgr Slipij ne répond pas sur le fond (la doctrine), et c'est bien dommage, mais il ne voit pas d'inconvénient à ce que (remota incriminatione haereseos, supprimée l'incrimination d'hérésie, ce qui resterait précisément à prouver) cette mémoire soit ajoutée dans le nouvel Anthologion conciliaire, en précisant que c'était un saint vénéré par les "orthodoxes" (si potrebbe inserire nell’ “Anthologion” greco l’ufficio liturgico di Palamas con una annotazione “venerato dagli ortodossi”, senza per questo entrare nel merito della sua dottrina).
Et ainsi fut fait.
Dans beaucoup de cas on peut probablement supposer la bonne foi, vu la nullité générale du niveau de réflexion théologique, chez beaucoup d'utilisateurs de cet Anthologion, quand on voit que même un personnage de la stature théologique incontestable de Mgr Slipij ne s'en soucie guère.
Un article de Viktor Zhukovskij dans les Analecta de l' "Université catholique d'Ukraine" (UCU) de 2009 publie cette correspondance (en italien) pour la première fois, en annexe du texte, ICI.
L'article même est en ukrainien, mais si vous lisez le russe vous n'aurez pas trop de peine à le comprendre.
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