Lorsque l'on parle d'authenticité, cela implique plusieurs éléments, mais retenons-en trois:

Tout d'abord, l'authenticité est liée à la datation des écrits. Il importe que les écrits en question remontent à l'époque apostolique. Des écrits trop tardifs ne sauraient être authentiques. En ce sens, les Évangiles canoniques sont les écrits les plus anciens relatant la vie du Christ.

Ensuite, l'authenticité est liée à la conformité des écrits avec la règle de la foi. Ainsi, des éléments gnostiques dans un texte sont une preuve que le texte en question n'est pas authentique. C'est le cas d'une bonne partie des apocryphes.

Enfin, l'authenticité est liée au fait que les écrits ont pour auteur celui auquel ils sont attribués. En ce sens, les apocryphes sont tous des pseudépigraphies, c’est-à-dire qu'ils sont faussement attribués à un auteur.

Donc, en contestant la paternité d'un écrit, on attaque nécessairement l'authenticité de l'écrit.

Évidemment, la notion d'auteur est à entendre au sens large. Elle peut s'appliquer au disciple de l'auteur. Chez certains exégètes, la notion d'auteur peut même être entendue dans un sens très large, car parfois appliquée à un anonyme écrivant pour le compte d'une communauté se revendiquant de l'auteur.

Pour ce qui est de l'épître aux Hébreux, il est certain que son authenticité a été attaquée en raison de la difficulté d'attribuer à Paul la paternité de l'écrit.

Et je ne suis pas sûr que la thèse ''Apollos'' soit satisfaisante. N'oublions pas que ''Luther a été le premier à proposer Apollos comme rédacteur de l'épître, théorie reprise jusqu'au XXe siècle par plusieurs exégètes protestants, ou catholiques comme le théologien dominicain Ceslas Spicq.''

Mais des auteurs beaucoup plus anciens que Luther méritent davantage d'être écoutés. Par exemple, Tertullien attribue la rédaction d'Hébreux à Barnabé. (Voir)

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