a instauré, du moins pour plusieurs auteurs, une rupture avec la théorie des deux sources de la Révélation (et c'est pourquoi fut rejeté le schéma De fontibus revelationis qui s'inscrivait dans la continuité de la doctrine tridentine). Mais est-ce vraiment pour le mieux?

La doctrine des deux sources de la révélation fut consacrée par le Concile de Trente. Est-ce que Vatican II peut vraiment nous interdire d'employer cette expression?

Certains auteurs affirment même qu'avec Dei Verbum ''la théorie des deux sources se trouve congédiée, et la prééminence de l'Écriture s'affirme de diverses manières.'' (Voir) Est-ce que Dei Verbum a vraiment amélioré notre compréhension?

Certes, je ne rejette pas Dei Verbum, et on peut légitimement dire que le Concile n'a pas totalement rejeté la doctrine des ''deux sources'' mais l'a reformulée. Mais, personnellement, je préfère la doctrine traditionnelle des deux sources que nous retrouvons, d'ailleurs, dans tous les livres de théologie antérieurs à Vatican II.

Mais, comme je ne suis pas de ceux qui rejettent le recours à Vatican II, je veux bien m'en remettre à ce que Dei Verbum dit concernant notre considération des Écritures et de la Tradition: ''C’est pourquoi l’une et l’autre doivent être reçues et vénérées avec un égal sentiment d’amour et de respect.'' (DV 9) C'est cela que je voulais dire lorsque je disais que ''les Écritures sont autant authentiques que la Tradition''. Mais vous avez accroché sur l'expression ''deux sources de la Révélation'' pourtant très traditionnelle.

Quant à la possibilité de prouver l'authenticité du comma johannique, évidemment, tout dépend de ce que l'on entend par ''authenticité''. Mais l'approche que je préconise n'est pas tant de prouver son authenticité que de le considérer comme faisant partie du canon des Écriture (je préconise une reconnaissance de sa ''canonicité''). Car les exégètes peuvent bien faire des recherches sur l'authenticité de certains passages des Écritures, il n'en demeure pas moins que si le passage en question est canonique nous nous devons de le recevoir et de le considérer comme Écriture inspirée.

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