Bonsoir à FerdinandP,

Voici la conclusion de cet article, qu'il faudrait pouvoir transcrire en entier, ce que je n'exclus pas de faire un de ces jours.

Avant votre message ce ce samedi, je n'avais pas lu cet article de la RT 2006 une seule fois, mais trois fois, dont une fois à voix haute, dans l'espoir de m'en imprégner le moins mal possible.

" La doctrine des "semences du verbe", dont le Magistère récent fait largement usage, ne se retrouve pas ut sic chez Justin, alors même que les documents les plus récents, à la différence de ceux du Concile qui restaient à cet égard plus prudents, y font explicitement référence.

Des études plus poussées devraient s'enquérir de savoir si cette doctrine est tout simplement patristique, ou plutôt reconstituée a posteriori pour les besoins contemporains.

Justin, quant à lui, ne connaît que la doctrine de la "semence du Verbe" (au singulier, et non des "semences du Verbe", au pluriel).

Alors que les spécialistes de Justin semblent unanimes au sujet de l'identification entre cette "semence du Verbe" et la raison humaine comprise comme participation diminuée au Logos divin, les théologiens du pluralisme religieux, dont nous avons retenu l'exemple emblématique de J. DUPUIS, ne craignent pas d'écarter cette donnée, pour tirer plutôt la pensée de Justin dans le sens d'un processus universel, diversifié mais unique, d'auto-communication personnelle du Verbe à tous les hommes, de tous les temps et de tous les lieux.

Or l'étude un peu minutieuse des textes de Justin à laquelle nous nous sommes livré semble bien confirmer que ce dernier, sans user déjà du binôme nature-surnature, n'en pose pas moins explicitement la distinction entre, d'une part, une certaine connaissance naturelle du bien et du vrai par cette "semence du Verbe" qu'est la raison humaine, et, d'autre part, la révélation du Verbe total par la puissance de sa grâce.

Loin que la connaissance religieuse partielle du vrai et du bien que Socrate et les philosophes ont pu tirer de la "semence du Verbe" n'apparaisse à Justin comme une révélation personnelle de Dieu donnée par grâce, il la présente au contraire comme découlant d'une capacité naturellement présente en tout le genre humain, quoique empêchée de se déployer droitement chez la plupart, en particulier du fait de l'influence néfaste des démons.

Justin ne craint pas d'écrire que "ceux qui ont vécu en conformité avec la raison", et qui ont donc pu conformer leur agir à ce qu'ils ont saisi du vrai et du bien divin, "appartiennent au Christ".

Généreuse perspective, au moins au plan des principes, qui ouvre assez largement la voie à une intelligence progressive de la manière dont le Salut peut rejoindre les hommes de tout temps et tout lieu de l'histoire humaine.

Mais loin que Justin tire de cette affirmation un regard bienveillant sur les traditions religieuses qui l'entourent, c'est presque exclusivement vers la philosophie qu'il se tourne.

Car si le Verbe illumine en effet tous les les hommes, c'est dans la raison humaine, et uniquement en elle, que Justin reconnaît cette "semence", et non pas dans les traditions religieuses, pour lui directement inspirées par l'action des démons.

Au théologien actuel des religions, il n'est certes pas interdit de réfléchir à la manière dont les différentes traditions religieuses, loin de n'exprimer que la malice des démons, pourraient avoir recueilli le meilleur des efforts de la raison humaine dans sa recherche du vrai et du bien.

Mais il serait peu honnête d'appuyer sur les textes de Justin la conviction que ces mêmes traditions religieuses découleraient en tant que telles d'une révélation surnaturelle et personnelle du Verbe."

Fr. Henry DONNEAUD, o.p.

Bonne réception, bonne lecture, bonne soirée, à bientôt.

Scrutator.

Soutenir le Forum Catholique dans son entretien, c'est possible. Soit à l'aide d'un virement mensuel soit par le biais d'un soutien ponctuel. Rendez-vous sur la page dédiée en cliquant ici. D'avance, merci !