Comme le montre les posts précédents : ICI, ou ICI, le sens donné à Assise depuis 1986 est celui d'une rencontre "célébré et vécu « sous le signe de la réflexion, du dialogue et de la prière" (Mgr Tauran). Les grands chefs religieux (retenons cette expression), et seulement les chefs religieux y ont participé.

La curiosité présente pour ce Assise III réside dans la participation de chefs politiques (une soixantaine) lors d'une réunion préparatoire qui aura lieu un mois avant. J'ignore encore si ceux-ci seront de la partie également pour le 22 octobre à Assise même.

Mais c'est un changement notable.

Comment voir la chose ? IL y a deux solutions.

La première pourrait-être de "changer" Assise et son esprit de telle sorte que désormais il ne puisse plus y avoir cette critique sous-jacente du syncrétisme religieux. En y mélant d'autres acteurs de la vie, on passe désormais à une forme de rencontres informelles (le terme est d'ailleurs utilisé dans le programme défini et mis en place pour Assise) qui, ma foi, ne font pas de mal. Ce serait un coup de maître de Benoît XVI qui, sentant le danger de ces "Assise" dénoncés par un courant dans l'Eglise, transforme l'essai et retourne la situation de façon à écarter définitivement tout risque doctrinal. Le courant "progressiste" est content. Mais Benoît XVI a retourné sans bruit la situation à l'avantage de l'Eglise catholique et romaine pour le futur.

La deuxième solution serait un signe précurseur d'une religion future religion mondialiste avec l'unité désirée et recherchée dans le futur entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, chose qui avait été séparée en son temps par le Christ . L'avenir le dira : on comprend le danger que je sous-entend sans le nommer tant il est.. énorme.. par sa venue prémonitoire.




On retiendra avec profit ces quelques articles issus du Concile de Trente - Concile non sujet à l'erreur - qui peuvent être justement des points à propos desquels Assise PEUT troubler et dont il faudra absolument avoir sans cesse la présence à l'esprit pour éviter l'erreur :


1551. "Si quelqu'un dit que l'homme peut être justifié devant Dieu par ses oeuvres (ex : jeûne et prière à Assise) - que celles-ci soient accomplies par les forces de la nature humaine ou par l'enseignement de la loi - sans la grâce divine venant par Jésus Christ : qu'il soit anathème"

1560. Si quelqu'un dit que les hommes sont justifiés sans la justice du Christ, par laquelle il a mérité pour nous, ou qu'ils sont formellement justes par cette justice : qu'il soit anathème

1562. Si quelqu'un dit que la foi qui justifie n'est rien d'autre que la confiance en la miséricorde divine, qui remet les péchés à cause du Christ, ou que c'est par cette seule confiance que nous sommes justifiés : qu'il soit anathème

1571. Si quelqu'un dit que le Christ Jésus a été donné par Dieu aux hommes comme rédempteur, en qui se confier, et non pas aussi comme législateur à qui obéir : qu'il soit anathème

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