le Nouvel Ordo dans son ensemble brise la tradition et se révèle sans fondements.
L'offertoire n'est pas le point essentiel.
La prière consécratoire romaine, le "canon de la messe" bien que figurant dans les missels de référence (typiques) a été généralement supplantée dans les célébrations par une foule de compositions arbitraires. Or la tradition liturgique romaine ne connait qu'une seule prière consécratoire, pourvue de plus nombreuses incises variables dans l'oraison "Infra actionem" (Communicantes et Hanc igitur). A la différence des liturgies antiques gallicanes ou gothiques dans leurs innombrables "post sanctus" et "post pridie".
Le nouvel ordo ne peut en aucun cas être considéré comme découlant d'une évolution organique des usages romains.
On ne peut davantage le considérer comme une ré-forme : la restauration d'un ordre ancien qui aurait été dénaturé et auquel on reviendrait. Les publications très accessibles des anciens "sacramentaires" faites dès 1968 (gélasien), 1971 (grégorien), 1981 (de Gellonne) etc.. attestent, au contraire, la conformité des rits et des textes fondamentaux du missel traditionnel aux usages les plus anciens de l'Eglise romaine.
On y vérifie aussi les corrections arbitraires et mesquines que les réformateurs ont fait subir aux textes anciens quand ils daignaient les reprendre.
On peut en dire autant de l'année liturgique à l'égard des suppressions, elles aussi arbitraires et infondées, du temps de la septuagésime et des octaves majeures, essentiellement l'octave de Pentecôte.
Au regard de l'histoire des rits et des textes, le nouvel ordo missae est une simple novation.
Les faits actuels et les constatations les plus évidentes témoignent de la volonté de rupture dans laquelle il a été forgé et imposé.

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