... pour cette leçon de grammaire, mais il est complètement absurde de prétendre qu’en droit, on puisse mettre entre parenthèses une clause de sauvegarde comme "toutes choses égales par ailleurs" sans changer le sens du texte. Cette clause existe pour définir le champ d'application de la règle. L'évacuer comme vous le faites pour ne garder que le verbe "doit" est aberrant. Rappeler cette clause, ce n’est pas nier la primauté du grégorien - j'ai écrit le contraire noir sur blanc ! -, c’est simplement vous rappeler qu'il faut lire le texte en entier. La France est indissociable de sa gastronomie, et vous venez vous plaindre qu'on n'y mange pas partout comme chez Guy Savoy, insultant au passage ceux qui ont le malheur de vous faire remarquer que c'est sans doute un peu compliqué à concrétiser.

Vous dites que "c'est Paul VI lui-même qui en 1969 a explicitement sacrifié le grégorien." C'est bien aimable de votre part de signaler la paille dans mon oeil, mais vous faites dire vous-même à saint Paul VI exactement l’inverse de ce qu’il a dit. Lors de l'audience à laquelle vous vous référez - et que vous avez manifestement lue trop vite et/ou en diagonale -, il dit explicitement que "le nouveau rite de la messe demande "que les fidèles sachent chanter ensemble, en latin, sur des mélodies faciles, au moins quelques parties de l'ordinaire de la messe, mais surtout la profession de foi et l'oraison dominicale"". Si Paul VI avait voulu enterrer le grégorien, pourquoi aurait-il publié le recueil de chants grégoriens Jubilate Deo, envoyé à tous les évêques du monde, en demandant que ce "répertoire minimal" devait être connu de tous les fidèles ? Depuis quand offre-t-on un manuel de survie à un condamné à mort ?

Personne n'a jamais prétendu que les fidèles devaient "tout chanter" ou s'agiter sans trêve. Le recueillement est une composante de la participation, mais il ne saurait servir de prétexte pour maintenir le peuple dans une passivité de spectateur, même "recueilli". Si le Concile demande que les fidèles puissent répondre et chanter les parties qui leur reviennent, c'est pour qu'ils soient des sujets acteurs de l'action liturgique car "participatio actuosa" exprime une participation qui se traduit par des actes, afin que l'extérieur façonne l'intérieur. Et s'il faut un magistère pré-conciliaire pour vous convaincre, il suffit de demander:

"(...) ceux-là méritent des louanges qui s’efforcent de faire de la liturgie une action sainte même extérieurement, à laquelle prennent réellement part tous les assistants, ce qui peut se réaliser de diverses manières : quand, par exemple, tout le peuple, selon les règles rituelles ou bien répond d’une façon bien réglée aux paroles du prêtre, ou se livre à des chants en rapport avec les différentes parties du sacrifice, ou bien fait l’un et l’autre, ou enfin lorsque dans les messes solennelles il répond aux prières des ministres de Jésus-Christ et s’associe au chant liturgique.
Ces manières de participer au sacrifice sont à louer et à recommander quand elles obéissent soigneusement aux préceptes de l’Église et aux règles des rites sacrés. Elles ont pour but principal d’alimenter et de favoriser la piété des chrétiens et leur union intime avec le Christ et avec son ministre visible, et de stimuler les sentiments et les dispositions intérieures selon lesquels notre âme doit se conformer au souverain Prêtre du Nouveau Testament." (Pie XII, Mediator Dei)

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