et accuse la libération des mœurs des années 60 avec vigueur.

Le texte du pape émérite est très long, et a été traduit en anglais par Life Site News. En espérant qu'il y ait éventuellement une traduction française de ce texte, voici quelques passages en français de cette lettre de Benoît XVI:

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Parmi les libertés que la révolution de 1968 cherchait à défendre, il y avait cette liberté sexuelle totale, liberté qui ne concédait plus aucune norme.

L'effondrement mental était également lié à une propension à la violence. C’est la raison pour laquelle les films sexuels ne sont plus autorisés dans les avions parce que la violence éclaterait au sein de la petite communauté de passagers. Et comme les vêtements de cette époque provoquaient également l'agressivité, les directeurs d'école ont également tenté d'introduire des uniformes dans le but de créer un climat d'apprentissage.

Une partie de la physionomie de la révolution de 68 était que la pédophilie était également diagnostiquée comme autorisée et appropriée.

Pour les jeunes de l'Église, mais pas seulement pour eux, ce fut à bien des égards une période très difficile. Je me suis toujours demandé comment les jeunes dans cette situation pouvaient aborder le sacerdoce et l'accepter, avec toutes ses ramifications. L'effondrement considérable de la prochaine génération de prêtres au cours de ces années et le nombre très élevé de laïcisations sont une conséquence de tous ces développements.

En même temps, indépendamment de ce développement, la théologie morale catholique a connu un effondrement qui a rendu l'Église sans défense contre ces changements de la société. Je vais essayer de décrire brièvement la trajectoire de ce développement.

Jusqu'au Concile Vatican II, la théologie morale catholique était largement fondée sur le droit naturel, tandis que la Sainte Écriture n'était citée que pour des raisons de base ou de justification. Dans l'effort du Concile pour une nouvelle compréhension de la Révélation, l’option de la loi naturelle a été en grande partie abandonnée et une théologie morale entièrement fondée sur la Bible a été exigée.

(…)

La crise de la justification et de la présentation de la morale catholique a atteint des proportions dramatiques à la fin des années 80 et 90. Le 5 janvier 1989, la «Déclaration de Cologne», signée par 15 professeurs de théologie catholique, fut publiée. Celle-ci s'est concentrée sur divers points de crise dans la relation entre le magistère épiscopal et la tâche de la théologie. Les réactions à ce texte, qui au début n’allait pas au-delà du niveau habituel de protestations, se transformèrent très rapidement en un tollé contre le Magistère de l'Église et rassemblèrent, de manière audible et visible, le potentiel de protestation mondial contre les textes doctrinaux attendus de Jean-Paul II.

Le Pape Jean-Paul II, qui connaissait très bien la situation de la théologie morale et la suivait de près, a commandé une encyclique qui remettrait ces choses en ordre. Celle-ci fut publiée sous le titre «Veritatis splendor» le 6 août 1993 et ​​a déclenché des réactions violentes de la part de théologiens moraux. Avant cela, le «Catéchisme de l'Église catholique» avait déjà présenté de manière convaincante, de manière systématique, la moralité proclamée par l'Église.

Je n'oublierai jamais comment l'un des têtes dirigeantes de la théologie morale allemande - Franz Böckle - qui, après son départ pour la Suisse lors de sa retraite, avait annoncé qu'il envisageait de prendre des décisions qui devaient toujours et en toutes circonstances être classées comme mauvaises, il qu'il relèverait le défi avec toutes les ressources à sa disposition.

Ce fut Dieu, le Miséricordieux, qui lui évita de mettre sa résolution à exécution; Böckle décéda le 8 juillet 1991. L'encyclique a été publiée le 6 août 1993 et ​​comprenait en effet la détermination qu'il y avait des actions qui ne peuvent jamais devenir bonnes.

(…)

Le processus de dissolution de la conception chrétienne de la moralité, longtemps préparé et en cours, a été, comme j'ai essayé de le montrer, marqué par un radicalisme sans précédent dans les années soixante. Cette dissolution de l'autorité de l'enseignement moral de l'Église devait nécessairement avoir un effet sur les divers domaines de l'Église. Dans le contexte de la réunion des présidents des conférences épiscopales du monde entier avec le Pape François, la question de la vie sacerdotale, ainsi que celle des séminaires, revêt un intérêt particulier. En ce qui concerne le problème de la préparation au ministère sacerdotal dans les séminaires, la forme précédente de cette préparation est en train de s'effondrer.

Des cliques homosexuelles ont été mises en place dans divers séminaires, en agissant plus ou moins ouvertement et elles ont considérablement modifié le climat dans les séminaires. Dans un séminaire situé dans le sud de l'Allemagne, des candidats à la prêtrise et des candidats laïcs à la pastorale vivaient ensemble. Aux repas communs, les séminaristes et les spécialistes de la pastorale mangeaient ensemble, les mariés parmi les laïques parfois accompagnés de leurs femmes et de leurs enfants et parfois de leurs petites amies. Le climat dans ce séminaire ne pouvait fournir un soutien pour la préparation à la vocation sacerdotale. Le Saint-Siège était au courant de ces problèmes sans être informé précisément. Dans un premier temps, une visite apostolique de séminaires aux États-Unis a été organisée.

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À la fin de mes réflexions, je voudrais remercier le pape François pour tout ce qu’il a fait pour nous montrer encore et encore la lumière de Dieu, qui n’a pas disparu, même aujourd’hui. Merci, Saint Père!''

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