1) le mouvement liturgique entendait réhabiliter la théologie traditionnelle de la liturgie, qui est la suivante:

Le prêtre, en offrant le Sacrifice de la messe, agit in persona Christi capitis, c'est à dire en la personne du Christ-Tête, le peuple des fidèles étant le Corps mystique du Christ (c'est ce qui explique que normalement dans la Tradition, quelle soit orientale ou occidentale, le célébrant comme les fidèles sont tournés dans le même sens, vers l'Orient...). Il doit donc y avoir une union, une communion profonde entre le prêtre et le peuple durant toute célébration. Le contraire n'est pas traditionnel. Or dans la messe de st-Pie V, il y a eu une rupture progressive entre ce qui se fait à l'Autel par le prêtre et ce que font les fidèles dans la nef, ce qui est anti-traditionnel puisque la Tête ne peut pas être séparée du Corps. Le peuple n'assistait que de loin à l'action sacrée et, au lieu de s'y unir par la prière intérieure et corporelle, se livrait à des dévotions privées (chapelet...) sans rapport direct avec le mystère eucharistique. Pour ce qui est de la langue liturgique, le problème n'est pas tant le latin en lui-même que le fait que la liturgie soit intégralement célébrée en latin sans souplesse d'aucune sorte, de sorte que la liturgie est devenue progressivement une sorte d'ésotérisme que seul quelques initiés (le clergé) peuvent comprendre; là encore c'est une erreur, la liturgie n'est pas esotérique mais exotérique, elle s'adresse à Dieu mais touche tout homme venant en ce monde. Le juste milieu étant de maintenir les grandes pièces de l'ordinaire (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus etc) ainsi que le propre grégorien en langue sacrée (latin-grec) pour les liturgies solennelles chantées, mais de systématiser les lectures, la proclamation (chantée!) de l'Evangile et les oraisons en langue vulgaire (sauf dans les monastères où le niveau des moines permet le maintien intégral du latin).
Il serait bon, par exemple, dans une paroisse donnée, de célébrer un dimanche sur deux la liturgie alternativement tantôt en vernaculaire, tantôt entièrement en latin (y compris les préfaces et prières eucharistiques), de manière à ce que progressivement les fidèles se sentent parfaitement à l'aise dans les deux langues, le latin restant la référence et le vernaculaire permettant une meilleure imprégnation du rite par les fidèles.

2) L'idéal évidemment serait d'avoir une liturgie entièrement compréhensible, mais certains réformateurs et Paul VI lui-même ont oublié que dans le contexte de la modernité il y a un réel risque de déracinement de la liturgie, et que par ailleurs la mentalité moderne radicalement anti-liturgique et destructrice du sacré, portée hélas par la langue courante, risque bien d'envahir le culte et de le détruire de l'intérieur; on ne peut pas faire comme si l'on vivait dans une époque "normale" -c'est à dire traditionnelle-; il faut donc maintenir au moins partiellement la langue sacrée et n'effectuer que les concessions absolument nécessaires (c'est exactement ce que prescrit le Concile).

L'exclusivité du latin a en effet indéniablement contribué au décrochage du peuple; néanmoins on peut dire qu'en ce qui concerne les grandes pièces de l'ordinaire, elles ne sont vraiment pas difficiles à comprendre en langue latine. Personnellement je n'ai jamais appris le latin ni à l'école ni ailleurs, mais je me sens à l'aise dans la liturgie grégorienne comme un poisson dans l'eau; mieux même, je pense -au moins partiellement- en comprendre le sens profond et la signification pour la foi. N'est-ce pas l'essentiel? De toute façon il faut se défier de cette idée typiquement moderne et rationalisante qui veut que la compréhension de la liturgie passe uniquement par une compréhension purement cérébrale et intellectuelle. La symbolique liturgique traditionnelle s'adresse au coeur et c'est donc le coeur bien (plus que le "cerveau") qui doit comprendre d'une manière, en quelque sorte, intuitive.

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