Pour un scrutator, vous m'étonnez car vous manquez singulièrement de rigueur !

Ainsi, sur la base d'un article de la RT, vous vous permettez une phrase plus que brutale sur Jean-Paul II, alors que vous n'avez pas pris la peine d'aller chercher les références de Redemptor Hominis, ni celles de Lumen Gentium.

Et lorsqu'on regarde de plus près ce qui a mobilisé votre attention dans la RT et qui vous permet ce jugement assez péremptoire sur le Pape, on s'aperçoit que cette phrase ne vise qu'un seul Père : Justin, et dans un approche qui mérite sûrement d'être nuancée tant cette analyse me semble un peu monolithique et même contradictoire, notamment dans la conclusion que vous en tirez...

Et quand je vous fais ces remarques de façon un peu cursive, vous le prenez comme une attaque personnelle... Bref : je trouve le débat stimulant, les questions que vous posez intéressantes, et je le poursuis donc bien volontiers et avec plaisir (mais évitons les considérations personnelles de part et d'autre désormais) :

Bien sûr, votre citation de la RT c'est la base : la raison naturelle, plus exactement la conscience éclairée par la loi naturelle (donc la conscience droite que vise DH), est la base de la présence de la Vérité en chacun de nous. Chacun a, naturellement, la possibilité de suivre sa conscience pour savoir ce qui est bien ou ce qui est mal, et même chacun en même a le devoir (je peux étayer sur la Doctrine, mais je pense que ces affirmations ne sont pas remises en cause)

Pour autant, les semences du Verbe se limitent-elles à cet aspect purement individuel ? On peut en douter puisque même la RT semble estimer que le système philosophique grec qui vise la recherche du vrai et du bien est fondé sur le verbe divin, et cette citation l'affirme doublement avec son raisonnement a contrario sur les religions païennes qui seraient, elles, inspirées par le diable... Mais la citation n'affirme pas que les religions païennes sont inspirées par le démon : "elles sont perçues comme inspirées", ce qui n'est pas une affirmation !

Et ces semences du verbe qui dépassent donc le cadre individuel pour entrer dans une vision collective, c'est exactement ce que disent St Justin martyr et St Clément d'Alexandrie :

Pour St Justin, les semences du verbe se retrouvent dans les systèmes philosophiques et les législations et pour St Clément : le système philosophique grec est équiparé à l'alliance avec Abraham en quelque sorte, car ce terme d'alliance n'est pas pris au hasard ; il dit donc précisément que la philosophie est donnée par Dieu aux Grecs comme un élément de la sagesse du Christ : c'est plus qu'une semina verbis individuelle, non ?!

Alors vous allez me dire que les Pères (du moins ces deux là et dans ces citations) ne semblent viser que les systèmes de pensées laïcs : philosophie et législation... C'est faire peu de cas du fait que la philosophie grecque est avant tout une recherche du vrai et qu'il n'y a qu'un seul Vrai qui est le Christ.
C'est faire abstraction que toute législation est une loi morale et que, comme tout ce qui touche aux mœurs, relève du Décalogue et donc de la foi.

Mais tenons que votre objection soit bonne. Il faut alors nous tourner vers St Paul et son discours à l'Aréopage. Saint Paul évoque-t-il le système philosophique élaboré par les Grecs ? Au contraire : il reconnaît le Dieu inconnu au milieu des objets de culte des Grecs, donc dans la manifestation concrète et cultuelle de leur religion, dans la liturgie de leur fausse religion païenne. Saint Paul n'oppose pas le Vrai Dieu au culte païen, il ne sépare pas les deux mais trouve le vrai Dieu au milieu du culte païen : il semblerait pour le moins osé d'imagier que, "le Diable portant pierre", ce soit lui qui ait inspiré cette présence du vrai Dieu au milieu des divinités idolâtriques.
Au contraire, les paroles de St Paul n'étant pas rhétoriques, il convient de considérer que la présence de cet autel est bien une semence du Verbe dans la fausse religion, et il l'utilise comme telle pour sa démonstration.

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