Or le CEC 1359 affirme : « Dans le sacrifice eucharistique, toute la création aimée de Dieu est présentée au Père à travers la mort et la Résurrection du Christ. »
C'est sans doute la citation ci-dessus avec celle d'Origène, qui me posent problème. Mais j'essaie de me conformer à la réalité en toutes choses. La création n'est pas l'objet de la messe. C'est le sacrifice du Christ qui l'est en tout premier lieu.
Le pain a été du blé broyé, le vin a été du raisin broyé, le jardin des oliviers donne par l'hématidrose du Seigneur Jésus-Christ qui est psychologiquement écrabouillé par la tristesse, l'huile d'olive qui soigne puissamment les corps, mais quelque part aussi l'âme. Le jardin d'Eden a été remplacé par le jardin des oliviers. Les hommes dormaient alors que Dieu veillait. Dans le jardin d'Eden le Seigneur "dormait" et l'homme semblait vivre. L'arbre qui a soit-disant donné la vie, a donné la mort. L'arbre de la croix qui semble mort donne la vie. Au pied de cet arbre la nouvelle Eve ne parle pas alors que le nouvel Adam parle. Lors de la chute c'était l'inverse : Eve parlait et Adam s'est laissé faire. L'arbre qui a donné du fruit de mort dans le jardin d'Eden a été "changé" par le Seigneur même qui par sa mort se donne en fruit pour nous, etc... . En cela Origène a raison; ce sont des symboles, mais qui traduisent une réalité tangible: le Seigneur, vrai Dieu et vrai homme, a réellement et physiquement souffert pour Dieu notre Père et pour nos péchés. Or qu'y a-t-il de plus incroyable ? Y a-t-il quelque chose de comparable ? Offrir la création au lieu du Seigneur en premier ? Mais pourquoi ? Quelle cohérence y a-t-il à cela ?
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