en Elle-même n'est plus du pain, mais le Seigneur même. On n'offre pas du pain et du vin lors de la sainte messe, on offre le sacrifice du Seigneur physiquement et réellement présent, avec son corps son âme son sang et sa divinité. On n'offre donc rien de "créé" par Dieu même, et c'est en cela un grand mystère, puisque la transsubstantiation qui est dogme de foi nous révèle que le pain et le vin n'existent plus. Seuls les accidents restent. Or si Dieu est réellement dans ces apparents accidents, Lui qui est incréé, c'est que Lui seul a de la valeur au yeux de Lui-même pour nous appliquer ses mérites par son amour.

On a glissé du document du Vatican qui affirme que "l'on offre la création en Christ" (création qui en fait sans le Seigneur même n'a absolument aucune valeur Dieu ayant une valeur infiniment supérieure) à "on offre les prémices de la création" ce qui avec le Lévitique qui éclairé par le Nouveau Testament prend tout son sens, car les prémices sont les premiers-nés, ou ce qu'il y a de plus précieux. Mais si comme dit le Seigneur dans l'évangile "nous valons beaucoup plus que beaucoup de moineaux", pourquoi Lui offrir alors la création ? Ce sont plutôt nos dispositions de cœur et nos bonnes œuvres qui par la foi l'espérance et la charité sont identifiées et mêlées au sacrifice du Seigneur Jésus. Le sens de ces prémices n'est pas autre. Ces deux affirmations ne sont pas du tout les mêmes. Or Saint Irénée parle des prémices uniquement en termes de la disposition du cœur, car c'est le Christ qui accomplit la loi parce que nous sommes incapables de l'accomplir parfaitement, avec notre coopération, par son sacrifice.

1651
1. Si quelqu'un dit que dans le très saint sacrement de l'eucharistie ne sont pas contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang en même temps que l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus Christ et, en conséquence, le Christ tout entier, mais dit qu'ils n'y sont qu'en tant que dans un signe ou en figure ou virtuellement qu'il soit anathème 1636 ; 1640 .

1652
2. Si quelqu'un dit que, dans le très saint sacrement de l'eucharistie, la substance du pain et du vin demeure avec le Corps et le Sang de notre Seigneur Jésus Christ, et s'il nie ce changement admirable et unique de toute la substance du pain en son Corps et de toute la substance du vin en son Sang, alors que demeurent les espèces du pain et du vin, changement que l'Eglise catholique appelle d'une manière très appropriée transsubstantiation : qu'il soit anathème 1642 .

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