signifie les mérites des fidèles. Or ces actions/souffrances/acceptations/bonnes œuvres/repentirs des fidèles/prêtres/évêques/pape par la foi l'espérance et la charité infuses, ne sont rien en elles-mêmes sans le sacrifice du Seigneur. Seuls les fidèles de l'Église catholique ou ceux dans l'ignorance invincible, ou ceux que Dieu voit et dont le cœur n'est pas perverti, participent et sont identifiés au sacrifice du Christ, et c'est un don extraordinaire, inimaginable, pas la création par elle-même, qui n'est rien à côté de Dieu. Toute la création est possédée par Dieu et est un néant en face de Lui. Pourquoi offrir la création alors que le Seigneur s'est offert Lui-même ? La création profite indirectement du sacrifice du Christ, mais pas parce qu'elle est offerte. Elle ne l'est jamais. Je vous cite le psaume

Là où il y a un possible glissement vers le panéanthisme est dans cette simple phrase : "l’essere umano offre in Cristo la creazione a Dio e, in cambio, implora la benedizione di Dio in Cristo per tutte le cose" "l’être humain offre dans le Christ la création à Dieu et, en retour, implore la bénédiction de Dieu dans le Christ pour toute chose."

Si, en expliquant l'Eucharistie comme cet article 107 le prétend, on offre la création à travers le Christ, outre le blasphème ostensible, cela induit quelque chose de problématique dans la valeur que l'on attribue aux choses auxquelles on croit. Or Dieu est infiniment au dessus de la création. Offrir le Seigneur même à travers la sainte messe, parce qu'Il nous donne le pouvoir de L'offrir, pourquoi Lui préférer ou au moins mettre à égalité la création ? Ça n'a aucun sens.

Le panenthéisme n'est pas absolument manifeste dans ce texte j'en conviens, mais en voulant expliquer l'Eucharistie, il écrit un truc impossible : "l'être humain (sic) offre la création dans(par) le Christ", ce qui supposerait même, à bien analyser ce texte, que le Christ est certes nécessaire, mais que la création l'est au moins tout autant pour réparer ce qui a été détruit. Mais par quel biais ? Comment concrètement la nature détruite par l'homme peut-elle être réparée par l'Eucharistie si cette dernière consiste à offrir la création à travers le Christ ?

Mais le Seigneur n'a absolument pas besoin de nous ni de tous les êtres créés, pas du tout. C'est nous qui avons infiniment besoin de Lui pour vivre de sa grâce.

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