et pourquoi pas les deux ? par Réginald 2025-06-30 14:32:23 |
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1. La tradition latine insiste sur l’efficacité sacramentelle des paroles du Christ : Hoc est enim Corpus meum. Selon cette perspective, la transsubstantiation s’opère formellement au moment où ces paroles sont prononcées par le prêtre, in persona Christi, avec l’intention de faire ce que fait l’Église.
2. La tradition byzantine, quant à elle, met l’accent sur l’unité de toute la prière eucharistique, et en particulier sur l’importance de l’épiclèse, l’invocation de l’Esprit Saint qui sanctifie les dons. La consécration ne peut y être comprise comme une simple formule opérante, mais comme l’accomplissement du Mystère dans la prière de l’Église, vécue comme acte du Corps mystique tout entier.
3. Or ces deux positions, loin d’être contradictoires, peuvent être comprises comme complémentaires :
D’une part, les paroles du Christ sont véritablement opérantes : elles accomplissent ce qu’elles signifient. C’est ce que l’Église latine a toujours affirmé avec force.
D’autre part, ces paroles ne prennent leur pleine signification sacramentelle que si elles sont insérées dans l’action liturgique, qui est celle de toute l’Église. Elles ne sont pas une incantation magique ni une formule isolée, mais un acte sacramentel intégré dans le culte public, communautaire et hiérarchique de l’Église.
C’est pourquoi, malgré l’autorité de saint Thomas, dont je ne me sépare qu’avec regret, plusieurs éléments concrets (le moment choisi, le lieu profane, le ton, le regard, la finalité manifeste de dérision et de provocation) tendent à montrer que le prêtre ne veut pas réellement "faire ce que fait l’Église", mais bien plutôt provoquer son interlocuteur et tourner en dérision l’acte sacré. Ce contexte global affecte l’intention, la rend équivoque et incompatible avec authentique consécration.
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