Le 6 juillet 2015, le Pape François, à propos du Synode sur la Famille, invitait :

"à intensifier la prière à cette intention, pour que même ce qui nous semble encore impur, comme l’eau des jarres, nous scandalise ou nous effraie, Dieu – en le faisant passer par son “heure” – puisse le transformer en miracle. Aujourd’hui, la famille a besoin de ce miracle".

Ce texte a suscité des questions et ces questions, à leur tour, m'ont amené à des réflexions.

Comme lesdites questions ont été soulevées dans un autre fil portant sur la foi de Marie au pied de la Croix, je me permets de créer ici un nouveau fil sur le sujet du miracle des noces de Cana que nous avons célébrées liturgiquement hier.

Mon intention ici n’est pas de dire ce que le Pape a en tête (je n’ai pas ce don de lire dans les consciences) mais de donner une interprétation orthodoxe de ces propos à partir de trois éléments : l’impureté de l’eau; la nature humaine et son besoin de salut; et le mariage comme remède à la concupiscence.

1- L’IMPURETÉ DE L’EAU

L'eau dans les jarres était-elle impure ? Je répondrai par l'affirmative. Évidemment, l’eau dans les jarres n’était pas impure au niveau physique ou rituel puisque, effectivement, elle servait aux ablutions. Il faut comprendre cette impureté de l’eau au niveau ontologique.

En effet, le péché originel n’a pas qu’affecté la nature de l’homme, mais également la création tout entière. Ainsi, on ne peut donc pas affirmer que l’eau des jarres n’avait pas besoin de purification car cette eau fait partie de la création affectée par le péché originel. C’est ainsi que Notre-Seigneur, quand il descendit dans le Jourdain, ne se fit pas baptiser pour être purifié, mais bien pour purifier cette eau :

« Le Christ est baptisé non pas pour être sanctifié par l’eau, mais pour sanctifier lui-même l’eau et pour purifier par sa pureté ces flots qu’il touche. La consécration du Christ est en effet la consécration fondamentale de l’élément. » (Sermon de Saint Maxime de Turin)

C’est aussi pour cette raison qu’avant de bénir l’eau – pour en faire une eau bénite – le prêtre exorcise cette eau en disant :

«Je t’exorcise, eau créée, au nom de Dieu le Père † tout-puissant, et au nom de Jésus † Christ son Fils, notre Seigneur, et par la vertu du Saint † Esprit; afin que tu deviennes une eau exorcisée qui chasse toute puissance ennemie; afin aussi que tu deviennes capable d’extirper et d’éradiquer l’ennemi lui-même avec ses anges apostats, par la vertu de ce même Jésus-Christ, notre Seigneur, qui viendra juger les vivants et les morts, et le monde par le feu.» (Traduction française tirée du Missel quotidien complet pour la forme extraordinaire du rite romain publié par les moines du Barroux)

À ce sujet, le livre « Nouveau Mois de Saint Michel » (dont le contenu a reçu, en 1893, l’approbation de l’évêque de Saint-Hyacinthe (au Québec), Mgr Louis-Zéphirin Moreau, lequel a été béatifié par Saint Jean-Paul II en 1987), publié par le Monastère du Précieux-Sang, affirme ce qui suit :

« … Il n’y a pas une seule créature visible dans l’univers qui n’ait aussi son démon spécial.
Tertullien dit que le diable se plaît à reposer dans les eaux, dans les fontaines, dans les lacs et dans les ruisseaux.
C’est peut-être pour cette raison que le Rituel s’ouvre par des exorcismes sur l’enfant qui se présente au baptême, et sur l’eau qui le doit baptiser.
Un passage de Porphyre, cité par Eusèbe, attire notre attention : « Toute habitation, dit-il, est pleine de démons. C’est pourquoi on la purifie, en les chassant, toutes les fois qu’on veut prier Dieu ».
[…] O sagesse de notre Mère la sainte Église ! Elle protège nos demeures et nos personnes contre les démons, en bénissant l’eau, les pieuses images, jusqu’aux branches d’arbres dont la piété se fait un bouclier contre Satan, et en nous couvrant d’objets bénits !
« Bien plus, continue Porphyre, tous les corps sont remplis de démons… Ainsi, lorsque nous nous mettons à table, ils ne prennent pas seulement place près de nos personnes, ils s’attachent encore à notre corps. »
Admirons encore ici la prévoyance de la sainte Église qui enseigne à ses enfants de ne se mettre jamais à table, avant d’avoir dit le Benedicite, et de l’avoir fait précéder et suivre du Signe de la Croix.
[…] Ainsi, d’après le Rituel et le Pontifical, ils [les démons] peuvent corrompre l’air, l’eau, répandre la peste, soulever des tempêtes, envoyer des ouragans, des grêles, en un mot déchaîner tous les éléments. »

C'est à partir de ces points de doctrine que nous pouvons considérer que l'eau du miracle de Cana pouvait, non seulement sembler impure mais, l'être effectivement.

2- LA NATURE HUMAINE ET SON BESOIN DE SALUT

De même, avec la nature humaine – en raison du péché d’Adam – nous avons besoin : tantôt d’y extirper le démon (avec les exorcismes); tantôt d’y effacer la tache originelle (avec le baptême); tantôt de remédier à sa concupiscence (avec le mariage).

Les propos du Pape François, sur le miracle de Cana, confirment donc que l’intention du Synode n’est pas de reconnaître comme étant bon et acceptable l’état de l’homme vivant dans une situation peccamineuse, mais bien d’amener ces personnes sur la voie du salut « en les faisant passer par Son heure», et donc à la conversion, à la transformation, tout comme cette eau impure qui, par l’intervention de Jésus, se « transforme en miracle », et devient ainsi un bon vin.

3- LE MARIAGE COMME REMÈDE À LA CONCUPISCENCE

Outre le bien mutuel des époux et l’accroissement du peuple de Dieu, l’une des fins du mariage consiste en ce qu’il est un « remède à la concupiscence », comme nous l’enseigne le Concile de Trente à la suite de Saint Thomas d’Aquin et de Saint Augustin.

Or, quand on constate l’état actuel de nombreux couples qui vivent comme s’ils étaient mariés, mais sans se marier, il est clair que le salut de beaucoup de ces personnes passe par la voie du mariage, le sacrement qui viendra remédier à leur concupiscence et à leurs passions déréglées.

Pour que le mariage sacramentel puisse être considéré un « remède à la concupiscence », il importe de faire une distinction entre :

a- Ceux qui vivent dans une union illégitime (les concubins et ceux qui sont mariés civilement) et qui n’ont pas d’empêchement au mariage (ceux-là doivent être orientés vers le mariage); et

b- Ceux qui se sont remariés civilement après un mariage religieux (ceux-là doivent régulariser leur situation par une autre voie que le mariage).

À titre d'exemple, et comme je le disais ICI, Saint Jean-François Régis, dont le nom reste attaché à l'œuvre qui a pour but de régulariser, par un mariage religieux, les mariages civils et les unions irrégulières, nous donne une piste à suivre où le mariage peut concrètement être vécu comme un remède à la concupiscence.

Mettons d'abord au clair un aspect de la régularisation, car qui dit régularisation dit deux choses :

i. d'une part, on régularise ce qui est problématique (car ce qui est en règle n'a pas à être régularisé).

ii. D'autre part, on ne régularise que ce qui a le potentiel de devenir en règle. Ainsi, on ne pourra jamais régulariser une union contre-nature, car ce type d'union ne pourra jamais correspondre aux critères de complémentarité homme/femme et d'ouverture à la vie. Par contre, des concubins homme/femme qui n'ont jamais été mariés pourraient se marier et ainsi régulariser leur union qui est objectivement déficiente et peccamineuse mais qui comporte potentiellement les éléments nécessaires au mariage.

Il ne s’agit donc pas ici de reconnaître les unions illégitimes, mais de favoriser un apostolat qui conduit à la régularisation d’une union; ce qui veut dire les arracher au péché en leur faisant contracter un mariage sacramentel (ce qui implique un accompagnement et une préparation au préalable).

Quant aux divorcés-remariés qui, pour de bonnes raisons, ne peuvent pas renoncer à leur union illégitime, c’est une autre histoire. Il est clair qu'ils ne peuvent accéder à la Sainte Communion tant que perdure leur état.

En fait, il y a trois remèdes possibles à envisager dans leur cas.

Le premier, est qu’ils en viennent à acquérir la continence leur permettant de vivre comme frère et sœur (comme l'avait expliqué Saint Jean-Paul II).

Le second, est qu’ils entreprennent une démarche de nullité de mariage et, dans le cas ou leur première union en vient à être déclarée nulle, ils pourraient alors faire convalider leur mariage civil.

Le troisième, est qu’ils acceptent de participer à la vie de l’Église en se contentant d’une communion spirituelle (mais jamais sacramentelle).

Il y a donc, pour tous les états peccamineux, des voies de conversion par lesquelles "l'eau impure" peut devenir un "bon vin" grâce à l'action du Christ par la médiation de l'Église.

Pour conclure, puisque beaucoup de nos contemporains vivent dans le péché, prisonniers qu’ils sont de la concupiscence, de l’adultère et de la fornication, ne devrions-nous considérer les propos du Pape François comme un exemple de sollicitude du Bon Pasteur venu sauver ce qui était perdu; qui est venu non pas pour reconnaître comme étant bonne et légitime la situation du pécheur, mais pour amener ce dernier à changer de vie ?

     

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