Mais n'est-ce pas justement le "bon pape Jean" qui a prétendu ouvrir les fenêtres ?
Pour revenir (trop rapidement) à la très intéressante discussion entre vous et Etienne, je me permets de faire valoir ceci :
Lorsque l'Eglise canonise une personne, elle se prononce non pas seulement sur le fait que ladite personne est réellement entrée dans la Vision béatifique, mais également sur l'adéquation entre la vie de cette personne considérée (au moins en sa partie qui précède son entrée dans l'Eternité) et la Loi évangélique, en tant précisément que cette vie a manifesté extérieurement cette adéquation.
Autrement dit, la sainteté d'une personne est un fait dogmatique attesté par l'Eglise en tant que la relation entre la vie de cette même personne et ce qu'est la vie selon la Loi de Dieu est non seulement une réalité, mais une réalité manifeste.
L'Eglise est qualifiée pour se prononcer a) en tant que le Donné Révélé est concerné (puisqu'il s'agit de juger s'il y a ou non adéquation avec la Loi évangélique qui ressortit bien évidemment à la Révélation) ; b) et en tant que l'adéquation d'une vie personnelle avec ce même Donné Révélé est manifeste.
Sinon, sans cette "manifestation", où serait la relation avec le Donné Révélé ? Dans quelle mesure l'Eglise serait-elle habilitée à intervenir et à se prononcer sur la qualité de membre de l'Eglise triomphante d'une personne considérée ?
Et en la matière l'Eglise est infaillible : cela signifie que son jugement concernant cette adéquation manifestée ne peut pas ne pas correspondre à une adéquation en tout et pour tout réelle (chez cette même personne).
Voilà pourquoi la possibilité même de séparer le jugement sur l'héroïcité des vertus et celui qui regarde la qualité de personne entrée dans la Vision béatifique ne paraît pas du tout évidente.
Par avance pardon pour les redites.
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