1. Je n’ai pas dit que j’adhérais à la thèse de la vidéo. J’ai dit que l’argumentation était cohérente, sans outrances, relativement claire, et donc que le point de vue de la FSSPX apparaît moins bancal. Moins bancal ne signifie pas juste.

2. La FSSPX pratique certes abondamment le cherry picking, mais elle est loin d’en avoir le monopole. En réalité, tout le monde le fait, vous et moi compris. C’est une tendance naturelle de l’esprit humain. Par exemple, brandir des citations magistérielles de Pie XII ou autre sorties de leur contexte et les appliquer à des réalités pour lesquelles elles n’ont absolument pas été formulées, c’est aussi du cherry picking. Bien évidemment que les papes d’avant le concile enseignaient l’obéissance absolue aux autorités. Mais ces mêmes papes ont aussi écrit Pascendi, Mirari Vos, le Syllabus, etc, des actes du magistère difficilement compatibles (doux euphémisme) avec Assise, la déclaration d’Abu Dhabi, et bien d’autres choses. Nier que sur ce point il y ait un réel problème, une contradiction évidente, c’est aussi avoir une analyse partielle de la réalité, sélectionner ce qui arrange et rejeter le reste. Qui peut sérieusement affirmer que Pie X ou même encore Pie XII n’aurait pas été scandalisé par un événement comme Assise?
La réalité est que, le maintien de la communion ecclésiale étant sauf (et c’est là la limite qui me sépare de la FSSPX), il faut trouver des réponses nouvelles à un contexte radicalement nouveau, en prenant le magistère du passé comme constituant autant de points de repères permettant d’élaborer nos choix pour aujourd’hui, mais certainement pas comme constituant un arsenal de formules toutes faites, brandies comme des arguments définitifs instrumentalisés pour clore le débat.

J’ajoute qu’en employant exactement la même méthode, on pourrait très bien nier la juridiction universelle du pape… en brandissant un acte infaillible du magistère pontifical. Ceux qui en veulent la preuve n’ont qu’à relire la fameuse lettre du pape S. Grégoire au patriarche Jean de Constantinople, qui, apparemment, constitue une condamnation de toute la doctrine de Vatican I sur le ministère pétrinien.

Ce que je constate en définitive, c’est une certaine tendance argumentative consistant à instrumentaliser des citations magistérielles du passé en faisant totalement abstraction du contexte, c’est à dire en mettant de côté l’histoire. Ces citations sont ainsi artificiellement mis au service d’un système intellectuel abstrait, totalement et artificiellement déconnecté des contingences historiques qui sont pourtant essentielles. On abouti ainsi à un système intellectuel rigide, qui, au lieu de stimuler notre intelligence pour la rendre capable d’élaborer des solutions originales pour aujourd’hui, paralyse toute réflexion personnelle en affirmant que toutes les problématiques actuelles ont déjà trouvé des réponses toutes faites dans ledit système. C’est là une maladie typique du catholicisme moderne depuis déjà plusieurs siècles.

Par ailleurs, le lefebvrisme, et le traditionalisme en général, ne sont en définitive que des réactions animales, relevant de l’instinct de survie, apparues d’abord en réaction à la crise de l’Eglise et du magistère, puis radicalisées par les persécutions et brimades diverses exercées par les autorités à leur encontre. Une réaction animale est forcément outrancière. On ne répond pas à une réaction animale par des abstractions argumentatives froides et impersonnelles, déconnectées de tout contexte. Un animal acculé qui sait qu’on veut lui faire la peau n’écoutera aucun argument rationnel. La seule manière de résorber le lefebvrisme est 1. De faire preuve de charité, de patience et de compréhension à son égard (ce que Benoît XVI avait parfaitement compris) et 2. de travailler à mettre fin à la crise de l’Eglise, c’est à dire à exiger des autorités qu’elles se ressaisissent sur le plan doctrinal, qu’elles cessent de répandre des ambiguïtés scandaleuses qui blessent la foi et nourrissent le lefebvrisme.

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