Comme je le disais dans ma présentation, je suis également « latin ».
Les circonstances, les goûts personnels et bien d’autres choses m’ont toutefois « byzantinisé », si j’ose dire.

Contrairement à ce que vous pensez, je n’ai aucune prétention liturgique. Mon sujet est un peu différent : il s’agit de l’Église ukrainienne.
Et cela pour une raison simple : c’est la seule que je connaisse un peu. Les Églises orientales sont trop différentes entre elles — même liturgiquement — pour prétendre les connaître correctement.

Je ne suis donc l’apôtre de rien du tout, ni l’envoyé de qui que ce soit.
Je me permets toutefois de souligner, à l’attention de Maître Parfu, que je n’ai pas d’exemple en tête où des catholiques de rite byzantin auraient persécuté des latins — peut-être parce qu’ils n’étaient pas en position de le faire —, bien que beaucoup d’entre eux aient été très antilatins (ce qui se comprend aisément).
En revanche, les exemples dans le sens inverse sont légion, et ce jusqu’à nos jours.
Évitons donc l’inversion accusatoire.

Je vous prie de m’excuser pour mon ton parfois acerbe.
Sur le FC, les interlocuteurs ne se ménagent pas, n’est-ce pas ? En tout cas, c’est ainsi que je l’ai compris.

Maintenant, je sens que vous allez m’expliquer que, le jour de la fête du Baptême du Seigneur dans la liturgie romaine traditionnelle, on célèbre en réalité les Rois mages, n’est-ce pas ? (Ironie gentille, je précise.)
Oui, je sais que cette fête est très récente en tant que "détachée" de l'épipanie, mais je comparais ici les deux liturgies de manière synchronique.
C’est pourquoi j’ironisais sur Charlemagne et « sa réforme liturgique ».
Car quand on parle de liturgie romaine, il faut bien avoir en tête une édition typique de référence !
Je sais que certains prêtres se servent du missel de Léon XIII, mais ce n’est tout de même pas le plus courant.

De toute façon, toutes les liturgies d’origine apostolique présentent des structures très parallèles et partagent un même « esprit ».

Je reviens donc à mon premier sujet, de maniére la plus synthétique possible:
Si dans la liturgie latine, il existe une fête distincte de l’Épiphanie pour célébrer le Baptême du Seigneur, il n’existe pas, dans la liturgie byzantine, de fête spécifiquement consacrée à l’adoration des Mages.

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