Je ne vous prêtais aucune intention et mon message ne s'adressait qu'à celui à qui je répondais (la private joke, ce parasite des forums...).

Je pense du reste que vous avez en partie raison quant au fait qu'on dénature quelque peu ce passage évangélique en se contentant d'en tirer que le mariage ne continue pas dans la vie éternelle.

Quant à votre positionnement sur la fécondité comme finalité principale du mariage, peut-on dire que la fécondité n'est que le moyen pour l'homme de se perpétuer et ainsi de triompher de la mort? N'est-elle pas en premier lieu le moyen naturel voulu par Dieu de faire venir au monde des âmes qu'il a créées et destinent au Royaume des cieux? Dès lors, on n'est plus dans la même perspective.

Vous opposez un mariage ordonné à l'amour et un mariage ordonné à la fécondité. Il me semble plutôt que le mariage chrétien est fondé sur l'amour et ordonné à la fécondité. La finalité procréatrice n'est certes pas évoquée par le Christ mais semble philosophiquement aller de soi pour celui qui observe la nature et la société. L'amour irrévocable que se doivent les époux, à l'image de celui de Dieu pour les hommes, est la règle de l'union sacramentelle qu'est le mariage chrétien.

S'agissant du terme de vocation appliqué au mariage, j'y suis à vrai dire assez peu sensible. Une définition traditionnelle de la vocation (donnée notamment par Dom Delatte) est celle d'un appel de l'homme, par Dieu, d'un état inférieur à un état supérieur. On en distinguerait ainsi trois: la vocation au baptême et à la conversion (s'adressant à tout homme non baptisé ou en état de péché mortel, nécessaire au salut), la vocation à la mise en pratique des conseils évangéliques de chasteté, pauvreté et obéissance (s'adressant à tous les chrétiens, profitable mais non nécessaire au salut) et la vocation aux ministères ecclésiastiques (adressée nominalement à telle personne). Dans cette théologie, le mariage n'étant pas un état de vie supérieur au célibat, il ne constitue pas à proprement parler une vocation.
Mais je m'interdis d'avoir un avis vraiment affirmé sur la question sans avoir lu les enseignements tant vantés de Jean-Paul II.

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