Bon,

La formule consécratoire, amène rituellement le fidèle au Cénacle. Le temps est celui de la mémoire: "Qui, pridie quam pateretur." "Qui, cum Passioni voluntarie traderetur." "Ipse enin in qua nocte tradebatur." "Ipse enim, cum hora venisset ut glorificaretur, Pater Sancte, ac dilexisset suos qui erant in mundo, in finem dliexit eos: et cenantibus illis". On est dans un temps déjà accompli mais qui s'accomplit sacramentellemeent sous nos yeux émerveillé d'un don éternellement reçu de la pure grâce.

Dans le texte typique du NOM, l'acclamation du "Mysterium fidei." est indépendante des prières eucharistiques. Les trois réponses populaires sont au choix:
"Mortem tuam annunitamus, Domine, et tuam resurectionem confitemur, donc venias."
"Quotiuscumque manducamus panem hunc et calicem bibimus, mortem tuam annuntiamus, donec venias."
"Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et resurectionem tuam, liberasti nos."

On est bien d'accord: si le Christ ne meurt plus, la messe est un résumé du Triduum. Certaines dévotions anté-Vatican II demandaient de suivre la messe comme un chemin de Croix.

La suite des différentes anaphores modernes se font l'écho de cette acclamation en y développant le lien entre la Victime et l’Église fondée sur Elle.

La Cène est la préfiguration de la Croix. De la même manière, la messe nous fait entrer dans le mystère pascal où le Jésus se livre comme offrande (tradetur) pour être immolé sur la Croix d'où jaillissent le sang et l'eau (effundetur).

Le tradetur évoque le passage de l'Ecriture: "Tu ne voulais ni des sacrifices, ni des holocaustes mais tu m'as fait un corps. Alors, je dis: 'Voici, je viens!'" Le Christ entre dans sa Passion entier.

L'effundetur manifeste ce que chante l'antienne: "Vidi aquam." Longin vient d'ouvrir la porte du Temple saint.

L'ironie du sacrifice non sanglant de la Sainte Messe est qu'on y cite le sacrifice pastoral et sanglant d'Abel tout en usant des oblats agro-industriels non sanglants de Caïn! (Le pain est céréalier, tandis que le raisin est un fruit.)

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