Je me limiterai à deux remarques.

1. Sur le sacerdoce commun des fidèles. Il ne s'agit pas d'une nouveauté de Vatican II.

· L'expression est directement fondée sur l'Écriture : « Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte » (1 P 2, 9).

· Elle se trouve déjà dans le magistère antérieur. Pie XII écrit dans Mediator Dei : « Par le baptême, les chrétiens deviennent, à titre commun, membres dans le Corps du Christ-Prêtre et, par le "caractère" qui est en quelque sorte gravé dans leur âme, ils sont délégués au culte divin : ils ont donc part, selon leur condition, au sacerdoce du Christ lui-même. »

· Enfin, Lumen gentium précise expressément que le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel « diffèrent essentiellement et non seulement de degré ». Nous sommes donc à l'opposé d'une conception protestante qui tend à effacer la distinction entre le sacerdoce ministériel et le sacerdoce des fidèles.

2. Sur « l'unité du genre humain ». Lumen gentium ne dit pas que l'unité du genre humain se substitue au salut des âmes comme fin de l'Église. La constitution présente l'Église comme « le signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain ». La seconde découlant de la première.

C'est d'ailleurs la pensée même de saint Paul : « Il est notre paix, lui qui des deux n'en a fait qu'un (...), afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau (...), et de les réconcilier, l'un et l'autre, en un seul corps, avec Dieu » (Ep 2, 14-16). Cornelius a Lapide commente : « in uno corpore (mystico scilicet, id est Ecclesia) » — « en un seul corps, c'est-à-dire le Corps mystique qu'est l'Église ». L'unité du genre humain est donc le fruit de la réconciliation avec Dieu, non une fin naturelle concurrente du salut.

En théologie, il est toujours plus sûr de commencer par lire les textes que par lire leurs caricatures.

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