C’est celle des anges.

En effet l’univers invisible (auquel le Credo fait référence) a été créé avant l’univers visible (dont la Création est narrée sous forme symbolique dans la Genèse).
Le récit de la Genèse montre bien que le mal est déjà présent dans le jardin édénique, sous le symbole du serpent. Le Paradis terrestre n’est donc pas un monde parfait, pleinement conforme au projet divin, mais déjà un monde ambivalent, mélangé. Autrement dit, selon la Bible elle-même, l’homme a bien été créé dans un monde imparfait.

L’univers invisible, c’est à dire le monde angélique, connut une première chute dû à l’orgueil, celle de Lucifer. Le grand théologien Louis Bouyer, dans son ouvrage Le sens de la vie monastique, dans le chapitre « La vie angélique », donne une très belle description de cette « première chute », celle par laquelle le mal est réellement entré dans l’univers créé. La création de l’homme à l’image de Dieu y apparaît comme une première tentative divine de sauver la Création de sa première déchéance. L’Homme -homme et femme-, marqué de l’empreinte divine et spirituellement animé, est le premier Sauveur. Mais séduit par le Tentateur (le Lucifer déchu), il tombe à son tour, et pour la même raison.

Alors le Créateur, d’une certaine manière, tente « le tout pour le tout »: il entre lui-même, à travers le Christ (qui descendra jusqu’aux enfers), dans l’univers matériel en se faisant homme, restaurant et même accomplissant à la fois l’homme, et, par lui, toute la Création.

On peut donc en conclure:
- que Dieu a créé un univers (visible et invisible) bon et parfait, mais en y plaçant des êtres (anges et hommes) à son image, ce qui inclut la liberté;
- que le mal entre dans l’univers par la révolte métahistorique de Lucifer, primo-tragédie à laquelle Dieu, qui voit déjà le terme de l’histoire, consent, ce qui signifie que l’homme entre dans un monde déjà déchu car portant la marque de la déchéance luciférienne;
- que Dieu créée l’homme (à partir d’un animal préexistant) en lui insufflant son esprit, le constituant à son image, mais celui-ci chute immédiatement, échouant dans sa mission de premier rédempteur du monde; cette création théomorphique et cette chute, qui sont des réalités métahistoriques ayant une correspondance dans l’histoire -la création de l’homme a pu être préparée par des millions d’années d’évolution, et s’accomplir, immédiatement précédée de la chute, en une seconde (cf. 2 Pierre 3, 8)- est narrée sous forme imagée et symbolique dans le livre de la Genèse, qui, avec son registre propre, nous en livre l’essentiel;
- que Dieu, loin d’abandonner sa création humaine, s’unit à elle par l’Incarnation, afin de la réintégrer pleinement dans sa propre vie, entamant ainsi le reditus, c’est à dire l’universel retour de l’homme dans la vie divine.

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