Bonjour,

Dans "Laudato Si", à la méthode d'une autre encyclique, une petite note introduisait Teilhard, et c'était déjà gravissime, mais maintenant, ce n'est plus caché. Mais qui parmi les catholiques est assez formé pour voir le danger ? car réhabiliter Teilhard, c'est en effet embrasser l'apostasie je le crains. Décidément, aucun pontificat n'aura autant lutter (je ne juge pas les coeurs, mais les faits) contre la foi catholique.

Rappelons tout d’abord la position de l’Eglise en citant la condamnation officielle du Saint-Office (30 juin 1962) : « Certaines oeuvres du P. Pierre Teilhard de Chardin, même des oeuvres posthumes, sont publiées et rencontrent une faveur qui n'est pas négligeable. (…), il apparaît clairement que les oeuvres ci-dessus rappelées fourmillent de telles ambiguïtés et même d'erreurs si graves qu'elles offensent la doctrine catholique. Aussi les (…) Pères de la Sacrée Congrégation du Saint-Office exhortent tous les Ordinaires et Supérieurs d'Instituts religieux, les Recteurs de Séminaires et les Présidents d'Université à défendre les esprits, particulièrement ceux des jeunes, contre les dangers des ouvrages du P. Teilhard de Chardin et de ses disciples ».

Par ailleurs, comme disait Monseigneur Leo S. Schumacher : « Teilhard de Chardin a réellement eu l'intention de lancer une nouvelle religion et a réorganisé la doctrine catholique en fonction de son but… Donc il a produit une nouvelle foi, une nouvelle religion qui se fait passer pour la foi catholique parce qu'elle utilise la terminologie catholique. Les mots peuvent être catholiques, mais la signification très souvent ne l’est pas. Ainsi, beaucoup sont trompés et continuent à mal interpréter Teilhard même quand il est très clair dans ses déclarations sur ce qu’il est. » (The Truth about Teilhard, (1971) 46pp. Twin Circle Publ. Cy, NY)

Et le futur pape Benoit XVI en a aussi parlé : " « Dans une hypothèse évolutionniste du monde (à laquelle correspond en théologie un certain « teilhardisme »), il n’y a évidemment place pour aucun « péché originel ». (…) Mais accepter cette vision revient à renverser la perspective du christianisme : le Christ est transféré du passé au futur ; rédemption signifie alors simplement cheminement vers l’avenir, en tant qu’évolution nécessaire vers le mieux (…) Il n’y a pas eu rédemption, parce qu’il n’y avait aucun péché à rédimer, seulement une carence qui je le répète est d’ordre naturel… ». Cardinal Ratzinger, Vittorio Messori, Entretien sur la foi.

Et même si l'évolution de la science, dont les changements de paradigmes en génétique a envoyé les théories de Teilhard (cherchant de façon grossière a rejoindre Darwin sur la théorie de l'évolution -qui sera aussi emportée par l'épigénétique :)-) aux poubelles de la science, l'écologisme qui pervertit les âmes s'en réclame pourtant...

Pour ceux qui ne connaissent pas, je vous mets quelques citations de ce triste monsieur, pour le salut de l'âme de qui il faut prier. Je vais être un peu long, mais si cela sert à une seule âme je serais content. Je mets les citations entre guillemets, puis mes commentaires avec le symbole * Je suis désolé, mais certains retours à la ligne sont inenlevables, probablement parce que j'ai copié un écrit que j'avais fait à des amis. Désolé. Allez, c'est parti !!

1) « J’avais toujours eu […] une âme naturellement panthéiste. J’en éprouvais les aspirations invincibles, natives ; mais sans oser les utiliser librement, parce que je ne savais pas les concilier avec ma foi… » (Hymne de l’univers)

2) « Baigne-toi dans la Matière, fils de l’Homme, - Plonge-toi en elle là où elle est la plus violente et la plus profonde ! Lutte dans son courant et bois son flot ! C’est elle qui a bercé jadis ton inconscience ; c’est elle qui te portera jusqu’à Dieu ! » (T. XIII, p. 86). * C’est cela que j’appelle une gnose matérialiste…

3) "l’amour universel n'est rien autre chose, ni rien moins, que la trace plus ou moins directe marquée au coeur de l'élément par la Convergence psychique sur soi-même de l'Univers ». * Dieu merci, l’Amour universel, c’est Dieu ! L’égoïsme cosmique prôné ici est une singerie de l’Amour trinitaire.

4) "Pour que les Hommes, sur la Terre et sur toute la Terre, puissent arriver à s’aimer, il n’est pas suffisant que, les uns et les autres, ils se reconnaissent les éléments d’un même quelque chose ; mais il faut qu’en se planétisant, ils aient conscience de devenir, sans se confondre, un même quelqu’un. » (T.V, p. 152-3). * On comprend pourquoi il avoue dans un autre passage avoir eu du mal avec « l’amour du prochain » car il n’a pas compris ce qu’il était vraiment.

5) « Si je parvenais à perdre successivement la foi au Christ, puis en un Dieu personnel […] je continuerais quand même à croire au monde. ». * Belle définition de l’athéisme contemporain.

Et celle là est à vomir !!!!!!!!!!!!!!!!!!! :

6) « Le Christ sauve. Mais ne devons-nous pas nous empresser d'ajouter que le Christ est aussi sauvé par l’évolution ? » (Le Christique, 1955). * Blasphème total ; l’orgueil est immense, ici on veut pas recevoir et accueillir la Révélation de Dieu, mais prétendre la « comprendre » et la recevoir de sa science (pourtant bien limitée et marquée par le péché originel).

7) « Je crois que l'univers est une évolution. Je crois que l'Evolution va vers l'Esprit. Je crois que l'Esprit s'achève en du Personnel. Je crois que le Personnel suprême est le Christ-Universel » (Comment je crois). * Dieu en la Personne du Christ s’achève en plénitude dans l’évolution de l’univers ? Un autre blasphème parmi tant d’autres.

8) « La seule religion acceptable pour l'homme est celle qui lui apprendra d'abord à reconnaître, aimer, et servir passionnément l'univers dont il est l'élément le plus important. ». (La place de l’homme dans la nature). * Tout est dit : la négation de tout ce pour quoi le Christ est venu est explicite. Bel exemple de déisme et de paganisme, c’est indéniable.

9) « Mais en même temps la figure du Christ historique me devient de moins en moins ferme et distincte, embrumée qu'elle est de toutes les invraisemblances historiques, et de toutes les inadéquations morales de l'Evangile. Ici reparaît la disposition de fond : ce qui est passé est mort, et ne m'intéresse plus... Peut-être surmonterai-je cette antinomie en écrivant, dès que j'en aurai le temps, le papier dont je rêve en ce moment : « A personal Universe » ». * Teilhard nie ici explicitement la véracité des Evangiles et l’importance des paroles reçues du Christ.

La volonté de Teilhard de changer renier la foi et de créer une autre religion est ici explicite :

10) « Je suis de plus en plus convaincu qu'une grande chose naît maintenant au coeur de l’Eglise, quelque chose qui convertira contagieusement la Terre. Et à ceci seulement je me sens réellement voué. Ce qui domine de plus en plus mon intérêt, c’est l’effort d’établir en moi-même, et de diffuser autour de moi, une nouvelle religion,(appelons-la un christianisme amélioré si vous voulez) dont le Dieu personnel n’est plus le grand propriétaire terrien néolithique des temps passés, mais l’âme du monde » (Lettre à Leontine Zanta, Jan 26 1936). * Il a raison : une nouvelle hérésie est née, et par ces quelques lignes j’espère contribuer à montrer sa dangerosité (et son incompatibilité avec le christianisme est telle que seuls ceux qui ne veulent pas voir ne verront pas…).

11) « Je ne vais pas à Rome pour demander quoi que ce soit, mais plutôt pour jeter à la tête de mon Eglise tout ce qui est devenu évident pour moi au cours des années… Je crois simplement qu'en l'état actuel des choses, on maintient le Christ trop petit (en comparaison du monde) : de ceci ils ne peuvent pas m'en vouloir (le seul ennui, c'est qu'ils ne voient pas la véritable dimension du monde) » (lettre à des amis, 1948). * Le Christ serait « trop petit » comme Teilhard le dit si Il était de la même essence que le monde, mais Il en est le Créateur ; quelle confusion !

12) « Sûr, de plus en plus sûr, qu'il me faut marcher dans l'existence comme si au terme de l'Univers m'attendait le Christ, je n'éprouve cependant aucune assurance particulière de l'existence de celui-ci. Croire n'est pas voir. Autant que personne, j'imagine, je marche parmi les ombres de la foi. (…) L'obscurité de la foi, à mon avis, n'est
qu'un des cas particuliers du problème du Mal. Et, pour en surmonter le scandale mortel je n'aperçois qu'une voie possible : c'est de reconnaître que si Dieu nous laisse souffrir, pécher, douter, c'est qu'il ne peut pas, maintenant et d'un seul coup, nous guérir et se montrer. Et, s'il ne le peut pas, c'est uniquement parce que nous sommes encore incapables, en vertu du stade où se trouve l'Univers, de plus d'organisation et de plus de lumière. Au cours d’une création qui se développe dans le Temps, le Mal est inévitable. Ici encore la solution libératrice nous est donnée par l'Évolution. (…) Voilà comment je crois." (Voilà ce que je crois, épilogue : les ombres de la foi. Inédit. Pékin, 28 octobre 1934). * On retrouve ici la négation de la toute-puissance de Dieu limitée par celle de l’évolution ! de celle du péché originel et du Mal, et donc de Satan. Comment ne pas douter en effet dans de telles obscurités et égarements ?

13) "Quand Il dit par le Prêtre :"Ceci est mon corps" ces paroles débordent infiniment le morceau de pain sur lequel elles sont prononcées […] Par-delà l’Hostie transsubstantiée l’opération sacerdotale s’étend au Cosmos lui-même […] la véritable hostie, l’hostie totale, c’est l’Univers que, toujours un peu plus intimement, le Christ pénètre et vivifie.[…] Je m’agenouille, Seigneur, devant l’Univers, devenu secrètement, sous l’influence de l’Hostie, votre Corps adorable et votre Sang divin. » (Le Monde est plein de Vous. (12, 319)) * Panthéisme flagrant, où l’Eucharistie devient un lieu de divinisation de l’Univers ; il défigure l’essentiel.

14) « Le phénomène humain n'est rien d’autre que la forme supérieure prise par l'enroulement de l'Étoffe cosmique sur elle-même. Alors il faut reconnaître que la probabilité monte rapidement à l'horizon d'un point critique de maturation où l'Homme, complètement réfléchi sur lui-même non seulement individuellement mais collectivement, aura atteint, suivant l'axe des Complexités, et ceci à son maximum d'impact spirituel, la limite du Monde. Et c'est alors que, si l'on veut donner un sens et une suite à l'Expérience, il parait inévitable d'envisager dans cette direction pour clore le Phénomène, l'émergence finale de la pensée terrestre dans ce que j'ai appelé le Point Oméga. Par ce nom, « Point Oméga », j'entendrai encore ici un pôle ultime de conscience, subsistant par lui-même mais assez mêlé au Monde pour pouvoir collecter en soi par union, les éléments cosmiques parvenus à l'extrême de leur centration (…) ». Extrait de « Comment je vois » dans « Les directions de l’avenir » Août 1948, Seuil T11, p199. * Vous avez là esquissé le retour du Christ selon Teilhard (c’est de la gnose de la pire espèce avec la Terre qui pense).

15) « Forcés toujours plus étroitement l’un sur l’autre par le progrès de l’Hominisation, et plus encore attirés l’un vers l’autre par une identité de fond, les deux Omégas, je répète, (celui de l’Expérience et celui de la Foi) s’apprêtent certainement à réagir l’un sur l’autre dans la conscience humaine, et finalement à se synthétiser : le Cosmique étant sur le point d’agrandir fantastiquement le Christique ; et le Christique sur le point (chose invraisemblable!) d’amoriser (c’est-à-dire d’énergifier au maximum) le Cosmique tout entier. » (T.X, p. 291). * Belle illustration que les phrases torturées ne sont pas toujours signe de grande valeur intellectuelle, mais presque toujours d’un grand orgueil, piège mortel pour toute âme. La gnose est par ailleurs flagrante dans ce passage.

16) « Le chrétien, s'il comprend bien l’oeuvre ineffable qui se poursuit autour de lui et par lui, dans toute la Nature, doit s'apercevoir que les élans et les ravissements suscités en lui par "l'éveil cosmique" peuvent être gardés par lui, non seulement dans leur forme transposée sur un Idéal divin, mais aussi dans la moelle de leurs objets les plus matériels et les plus terrestres : il lui suffit pour cela de pénétrer la valeur béatifiante et les espoirs éternels de la sainte Évolution..." (Ecrits du temps de la Guerre, « La vie Cosmique »). * La Sainte évolution, quelle impasse, quelle apostasie ! mais malheureusement ne semblant pas totalement déconnecté de ce qui
figure dans Laudato Si... cf. après.

17) « Je n'admets pas que l'enthousiasme pour l'"Esprit du monde" doive être un héritage de l'Antéchrist (...). Finalement, c'est le catholicisme de Benson qui me déplaît (...) parce qu'il me semble non fondé, anémié et contrenature (presque tout autant que surnaturel) ». * Il semblerait presque que Teilhard se sentît visé dans ses idées (je ne dis pas en tant que personne) quand Benson décrivait l’Antéchrist comme un promoteur de l’Esprit du monde…

et en boutade, car l'accusation est tellement utilisée qu'elle en perd son poids, il a défendu le fascisme (reconnaissant au passage explicitement pour lui qu'il est plutôt de gauche) :

18) "Le fascisme ouvre ses bras à l'avenir... le fascisme très probablement représente... le plan d'action pour le monde de demain… Personnellement, je pardonnerais les manières impitoyables du fascisme, si le fascisme n’abritait pas des forces anti-progressistes... Un démocrate progressiste n'est pas fondamentalement différent d'un partisan d’un régime totalitaire vraiment progressiste. » * Teilhard flirtait assez lourdement avec le fascisme dans les années 30 au nom du fait que tout est bon dans l’évolution, sans oublier de se tourner ensuite et plus radicalement vers le marxisme. Le Parti Communiste lui dédia (elle existe toujours) un nom de rue à Paris.

Je finis, excusez ma longueur, en vous proposant de relire (enfin seulement si vous avez une pénitence à faire, car ce texte est douloureux pour la foi) les paragraphes 2, 9, 53, 64, 83 (auquel est associé une note de bas de page pour réhabilité Teilhard), 85, 87, 88, 89, 92, 99, 100, 140, 228, 233, 236, 239, 240, 243, 244 et 246 et vous verrez combien c'est du teilhardisme.

Et il n'y a pas que moi qui le dit : je finis en donnant la parole à Remo Vescia, Commissaire de l’Exposition « Ensemble, construisons la Terre », Président honoraire du Centre Européen Teilhard et promoteur d’une écologie mondialisée. Il rejoint l’analyse faite plus haut, notamment le grand retour des théories de Teilhard, mais pour s’en réjouir. A lui seul son texte montre combien les temps qui s’ouvrent sont redoutables :

« Le pape François a une vue générale ample, il a la capacité de nous aider à marcher vers une écologie plus totale qui soit à la fois inclusive et globale, une écologie intégrale. Il s’appuie pour cela sur les premiers mots du merveilleux [cantique] de François d’Assise. Mais surtout il s’appuie sur cette vision cosmique pour nous inviter à une attitude chrétienne essentiellement respectueuse de la Terre que Teilhard a appelée depuis un siècle, de ses voeux (…) L’apport franciscain et teilhardien, exceptionnels dans cette encyclique, consistant à voir la liberté et la conscience en germe (…). Pour
résumer le grand texte de l’encyclique, le tweet qui me paraîtrait le plus proche de la pensée du Pape est bien le titre de l’Exposition « Ensemble, construisons la Terre » conçue à Assise en 2010 et qui, depuis cinq ans, tourne dans toute l’Europe. Le fil conducteur de l’Exposition est la phrase « L’âge des nations est passé. Il s’agit maintenant pour nous, si nous ne voulons pas périr, de secouer les anciens préjugés, et de construire la Terre » de Teilhard, pour construire dans la Joie une civilisation de Paix et d’Amour. C’est à cela justement que nous invite la grande encyclique du Pape François «
Loué sois-tu » du 18 juin 2015. »

Excusez moi encore d'avoir été long, mais je voulais vous partager mes recherches sur ce sujet. Oui la situation est plus grave que jamais, et nos sacrifices et prières plus urgents que jamais.

Prions, Prions, Prions, et toujours plus par le Coeur Immaculée de la Très Sainte Vierge Marie,

(et je confie le pauvre que je suis à vos prières si le coeur vous en dit, merci :))

F6

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