mgr Lefebvre approuvait encore les réformes de 1965, dont la concélébration donc puisqu'elle était possible sous ce missel !

En effet, il rapporte dans Un évêque parle des paroles qu'il a eu à la Pentecôte 1965, le 6 juin.

Malgré une certaine confusion des idées à l'heure actuelle, peut-on rechercher les clartés de la nouvelle aurore que le Concile fera lever sur le monde ?
Ces perspectives seront sans doute plus aisées à découvrir dans quelques années.

Mais n'est-il pas souhaitable que ceux qui ont vécu la vie du Concile s'efforcent, dans la parfaite soumission au Successeur de Pierre, de les déterminer afin de susciter les initiatives vraies et généreuses sorties de la plus pure tradition de l'Eglise, surgissant vraiment de l'Esprit de Dieu toujours vivant dans son Epouse.

Il est clair que la première partie de la Messe faite pour enseigner les fidèles et leur faire exprimer leur foi avait besoin d'atteindre ces fins d'une manière plus nette et dans une certaine mesure plus intelligible. A mon humble avis deux réformes dans ce sens semblaient utiles : premièrement les rites de cette première partie et quelques traductions en langue vernaculaire.

Faire en sorte que le prêtre s'approche des fidèles, communique avec eux, prie et chante avec eux, se tienne donc à l'ambon, dise en leur langue les lectures de l'Epître et de l'Evangile; que le prêtre chante dans les divines mélodies traditionnelles le Kyrie, le Gloria et le Credo avec les fidèles. Autant d'heureuses réformes qui font retrouver à cette partie de la Messe son véritable but. Que l'ordonnance de cette partie enseignante se fasse d'abord en fonction des Messes chantées du Dimanche, de telle manière que cette Messe soit le modèle suivant lequel les rites des autres Messes seront adaptés, autant d'aspects de renouvellement qui apparaissent excellents. Ajoutons surtout les directives nécessaires à une prédication vraie, simple, émouvante, forte dans sa foi et 25 déterminante dans les résolutions. C'est là un des points les plus importants à obtenir dans le renouveau liturgique de cette partie de la Messe.

Pour les sacrements et les sacramentaux, l'usage de la langue des fidèles dans les monitions peut être utile puisqu'ils les concernent plus directement et plus personnellement, mais non pour les exorcismes, prières et bénédictions.

Mais les arguments en faveur de la conservation du latin dans les parties de la Messe qui se font à l'autel sont tels qu'on peut espérer qu'un jour prochain des limites seront mises à l'envahissement de la langue vernaculaire dans ce trésor d'unité, d'universalité, dans ce mystère qu'aucune langue humaine ne peut exprimer et décrire.
Que ne devons-nous pas souhaiter pour que l'âme des fidèles s'unisse spirituellement, personnellement, à Notre-Seigneur présent dans l'Eucharistie et à son divin Esprit, de telle sorte que tout ce qui peut nuire à ce but, par exagération de prières vocales et exagération de rites, par manque de respect à l'Eucharistie, par une vulgarité inconvenante pour les mystères divins, doit être absolument proscrit. Une réforme en ce domaine ne peut être bonne que si elle assure d'une manière plus certaine les fins essentielles des mystères divins tels que Notre-Seigneur les a établis et que la Tradition les a transmis.

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