Mener le combat pour la messe traditionnelle qui nous est commun sur une base juridique ne conduira à rien quand le législateur suprême est contre nous, et que la loi de l'Eglise lui accorde un pouvoir absolu qui n'a de limite que les vérités révélées par l'Ecriture ou la Tradition.

Je rappelle que St Pie V a promulgué un bréviaire en 1568 par la bulle Quod a nobis en ces termes :

"Nous ordonnons que notre bréviaire [...] soit gardé dans toutes les églises du monde entier, [...] statuant que ce bréviaire, DANS AUCUN TEMPS ne pourra être changé en tout ou en partie, qu’on n’y pourra ajouter, ni en enlever QUOI QUE CE SOIT, et que tous ceux qui sont tenus par droit ou par coutume à réciter ou psalmodier les heures canoniales [...] sont expressément obligés désormais, À PERPÉTUITÉ, de [l'utiliser]. Nous ordonnons donc à tous [...] d’introduire ce bréviaire [...] faisant disparaître les autres bréviaires..."

Pour restaurer et promulguer son bréviaire, St Pie V a suivi exactement la même méthode que pour le missel qu'il promulguera dans les mêmes termes, et avec la même solennité, deux ans plus tard. La méthode consistait dans la recherche, l'étude, et la comparaison des plus anciens manuscrits et codifications de la prière publique et officielle de l'Eglise.

Ce bréviaire apparaît donc comme l'héritier direct, la synthèse, l'aboutissement, de la plus ancienne tradition liturgique de l'Eglise romaine qu'il restituait dans son antique splendeur ; on pouvait faire remonter sa structure et ses prescriptions aux Pères du Désert et à la règle de St Benoît.

Le bréviaire de St Pie V fut à l'Office Divin de l'Eglise romaine ce que son missel fut à la liturgie eucharistique ; d'ailleurs, les deux étaient intimement liés par le calendrier liturgique. Tant pour le bréviaire que pour le missel, l'oeuvre de St Pie V s'est faite à la demande du Concile de Trente. Nous pouvons donc parler d'un bréviaire tridentin comme nous parlons d'une messe tridentine, et on peut affirmer sans exagérer que ces deux réformes et promulgations constituèrent le magnum opus, le grand oeuvre, de la vie du saint pape dominicain.

Cela n'a pas empêché St Pie X en 1913, d'abolir ce bréviaire en indiquant que quiconque persévèrerait à le réciter ou à le chanter "[encourrerait] l'indignation du Dieu tout-puissant et de Ses apôtres les bienheureux Pierre et Paul." Le nouveau bréviaire imposé par St Pie X s'éloignait considérablement de celui de son prédécesseur, au point que la FSSPX a pu le décrire comme "N'AYANT PLUS GRAND CHOSE À VOIR AVEC CELUI DE SON PRÉDÉCESSEUR" (The Angelus, Sept. 2003).

Qui soutiendra l'argumentation de l'abbé Dulac en l'appliquant au bréviaire de St Pie V ? Personne, évidemment, pas même notre ami Daoudal qui est tout à fait conscient de l'ampleur de la réforme de St Pie X qu'il déplore.

Certains soutiendront néanmoins que la réforme du bréviaire par St Pie X n'était pas aussi radicale que le prétend la FSSPX dans la citation que j'ai donnée. Peu importe ! Les termes de la bulle de St Pie V sont clairs, ce que St Pie V a interdit à perpétuité c'est bien plus qu'une réforme, c'est la modification ou l'ajout de "QUOI QUE CE SOIT" à son bréviaire. Clairement, St Pie X n'en n'a pas tenu compte.

A mon sens la voie de l'argumentation juridique est une impasse qui permet de se réconforter à bon compte, et de faire l'économie de la Croix que nous envoie temporairement la Providence afin d'éprouver notre fidélité à l'Eglise et à la liturgie, nous purifier, et nous conduire à n'attendre que du Ciel le rétablissement de la Tradition liturgique de l'Eglise latine.

L'Apocalypse annonce la cessation du Sacrifice à la fin du monde. Manifestement nous n'en sommes pas encore là. Traditionis Custodies ne fait "que" rendre le développement des oeuvres de la Tradition plus difficile, et ne nous enlève pas la possibilité de recourir à la FSSPX ; alors ne perdons pas notre temps avec de vains enfantillages juridiques et profitons plutôt de cette épreuve pour nous réformer nous-mêmes.

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