Il faut distinguer dans les textes du Concile Vatican II le degré d'autorité que l'Eglise a voulu leur donner. Une constitution n'est pas une déclaration, ni un décret.
Un décret est par définition disciplinaire, on peut le contester dans la mesure où il ne s'appuie pas de façon proche sur le dogme, et aussi dans la mesure où il interprète la situation qui le motive.
Une déclaration, elle aussi, peut être contestée dans la mesure où elle se situe entre l'interprétation d'une situation et la pastorale qu'on entend mener dans ce contexte : rien de dogmatique là-dedans, sauf éventuellement dans les attendus.
Une constitution dogmatique a une grande autorité. Contester Lumen Gentium ou Dei Verbum est téméraire.
Restent deux cas particuliers et d'abord la constitution sur la liturgie : en soi elle n'est pas dogmatique, mais la liturgie est d'une très grande importance dans la vie de la foi. On doit donc distinguer dans le texte de Sacrosanctum Concilium ce qui relève de la doctrine liturgique (même si on doit regretter que la science liturgique n'en était qu'à ses balbutiements à l'époque) en lien avec le dogme sacramentaire, de ce qui relève de l'approche pastorale.
Autre cas particulier : la "constitution pastorale" (rien que le titre est paradoxal) Gaudium et Spes jouit d'une certaine autorité dans ses attendus dogmatiques et dans la façon de les formuler pour l'époque du Concile, mais peut être contestée au besoin dans sa dimension pastorale.

Cependant je rejoins l'auteur sur un certain nombre de sujets. Par exemple quand il déplore le gouvernement des Papes depuis Pie XII, et la politique de nomination des évêques. Ou encore la longueur de certains textes normatifs de la foi : un bon législateur ne fait que peu de lois - et donc des lois brèves.
En particulier je souscris au jugement de l'auteur sur le fait que la façon dont le Souverain Pontife traite le Catéchisme de l'Eglise Catholique, en pensant qu'il peut errer, le rabaisse à un texte sans autorité autre qu'indicative.

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