"Si le problème se présentait sous cet angle, vous auriez probablement raison, n’en déplaise à l’abbé Toulza. La question est de savoir si, depuis Vatican II, l’autorité est toujours là où vous croyez la voir." (Vianney)

Non ce n’est pas du tout la question sur un plan historique. Vatican II reprend explicitement les prérogatives dogmatiquement définies à Vatican I pour le Souverain Pontife. Vous irez dans un mur en essayant d’établir une discontinuité, une rupture là où il n’y en a pas.

Vous évoquez la Nota Prævia, mais quelle influence a-t-elle eu sur la suite des événements ? L’abbé Daniel Le Roux (Pierre m’aimes-tu ? p. 29) constate que, dans son livre Aux sources du renouveau, non seulement Mgr Wojtyla “ne cite pas une seule fois la note explicative qui devait pourtant éclairer le texte même du schéma, mais il la remet sérieusement en cause”. Il y a aussi le témoignage assez connu du P. Schillebeeckx dans la revue hollandaise De Bazuin (23 janvier 1965) :

Un théologien de la Commission doctrinale, à qui, déjà durant la deuxième session, j’avais exprimé mon désappointement en face du minimalisme sur la collégialité papale, me répondit, pour me tranquilliser : “Nous l’exprimerons d’une façon diplomatique, mais, après le Concile, nous tirerons les conclusions implicites”.

La “discontinuité” devait être assez perceptible pour que, dans son étude sur les schémas conciliaires, Mgr Staffa trouve extraordinaire que l’on reprenne les erreurs d’un jésuite italien condamnées depuis 140 ans : “Les positions fondamentales de Bolgeni et celles du schéma sur l’Église sont en substance identiques”. Dans son Journal du Concile, l’ambassadeur de Belgique signale la démarche entreprise par ce prélat auprès de Paul VI :

Dans la question de la collégialité des évêques, les affaires vont mal également. Mgr Felici, Mgr Staffa et d’autres sont venus expliquer au Pape que les textes proposés sont en contradiction formelle avec les décisions de Vatican I et que les approuver consisterait à faire une hérésie, c’est-à-dire qu’en les approuvant le Pape se mettrait lui-même hors de l’Eglise. Qu’une aussi grave menace, même voilée, ait pu être faite auprès du Pape montre à quel point les passions sont déchaînées dans cette affaire. Cela revient pratiquement à menacer le Pape d’excommunication s’il se ralliait aux conclusions de la Commission et, semble-t-il, du Concile. (p. 446.)

Mgr Staffa a envoyé à tous les évêques du monde de longs articles de mise en garde. Au cours d’un voyage aux Etats-Unis, il était parvenu à obtenir du Cardinal Cushing l’engagement de présenter au nom de 70 Pères une demande de réouverture du débat. Il a encouragé également des théologiens du Latran à publier force notes et articles pour démontrer l’incompatibilité entre Collégialité et Primauté. Des théologiens dominicains du Saint-Office se multiplièrent dans le même sens. (p. 462-463.)

C’est à la suite de ces démarches que Paul VI demanda l’adjonction au schéma de votre chère note explicative...

V.
 

     

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