[réponse] par Réginald 2026-09-15 07:32:44 |
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Je n’ai jamais prétendu que le fidèle de 1955 faisait consciemment le lien entre la réforme de la Semaine sainte et Vatican II. Je dis qu’il existe objectivement une succession de réformes et que, surtout à partir de 1965, les fidèles ont été habitués à des modifications liturgiques rapides et répétées. Vous ne pouvez nier que cette succession de changements installe progressivement dans les esprits l’idée que l’on peut toucher à la liturgie.
Quant à la communion dans la main, elle ne fut d’ailleurs pas introduite partout de la même manière ni au même moment. En Italie, il fallut attendre 1989.
Mais le véritable objet du débat est de comprendre pourquoi des bouleversements liturgiques d’une telle ampleur ont pu être acceptés par l’immense majorité du clergé et des fidèles. Plusieurs facteurs se sont conjugués.
1. Sur le plan liturgique, il existait au Concile un consensus presque unanime sur la nécessité d’une réforme. SC fut adopté par 2147 voix contre 4.
2. Le sentiment qu’une réforme était nécessaire dépassait largement les seuls milieux progressistes. Mgr Lefebvre lui-même écrivait en 1965 : « Devons-nous conclure qu’il fallait garder toutes ces choses sans changement ? […] Quelque chose était à réformer et à retrouver. »
3. Il faut ajouter une très forte culture de l’obéissance à l’autorité ecclésiastique.
4. Enfin, les années 1960, et spécialement le contexte de 1968, étaient marquées par une disponibilité exceptionnelle au changement et à la remise en cause des formes héritées.
Cela ne signifie nullement que j’approuve tout ce qui s’est fait. Je l’ai déjà dit : à mes yeux, la réforme fut trop ample, trop brutale et trop intellectuellement construite, contrairement à la logique propre de la liturgie, qui devrait se développer de manière organique et harmonieuse.
Mais, encore une fois, expliquer pourquoi une réforme a été possible n’est pas l’approuver dans toutes ses modalités.
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