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"On a beaucoup reproché à la forme traditionnelle du rite romain d’être pauvre en textes de l’Ancien Testament et de façon générale d’offrir moins de textes, des textes moins longs et toujours les mêmes. Cette pauvreté est pédagogique. Dans la forme rénovée du rite romain,la préoccupation de connaître et de faire connaître les textes saute aux yeux comme saute aux yeux le souci des réformateurs de faire lire la Bible. D’où la multiplication des textes sur l’année A, l’année B ou l’année C, et d’où les deux lectures avant l’évangile, à savoir systématiquement une de l’Ancien et une du Nouveau Testament. Nos ancêtres dans la foi n’avaient pourtant aucune réticence devant l’Ancien Testament ‘comme le montre la fréquence des textes de l’Ancien Testament chaque jour du Carême. En revanche, ils ne pensaient pas que l’une des fins de la liturgie soit une connaissance plus précise de la Bible, comme on s’est mis à le croire à la fin du XXème siècle. La liturgie, c’est toujours (évangile ou eucharistie) une question de présence, pas une entreprise cognitive ou culturelle, si louable que soit l’élargissement (scripturaire, philosophique ou théologique) de la culture chrétienne. La liturgie ce n’est pas l’école du dimanche et heureusement : c’est plutôt le lieu d’une expérience spirituelle commune, c’est le lieu et le temps où se révèle la présence de Dieu dans le monde.
L’une des grandes fragilités du nouveau lectionnaire, c’est justement ce trop plein de textes, quand ce n’est pas le moment d’en prendre connaissance. Quand j’étais plus jeune et que j’avais encore présent à la mémoire mon expérience du rite rénové, j’aimais bien distinguer la messe-textes (la nouvelle) et la messe acte (l’ancienne). On nous dit : le lectionnaire de l’ancienne messe est vraiment trop pauvre : en particulier, dans les fêtes de saints en semaine on rabâche le commun des confesseurs ou le commun des vierges, en répétant les mêmes paraboles et pour la lecture les mêmes textes sapientiaux. C’est vrai qu’il est relativement pauvre. C’est vrai que l’on pourrait ajouter des textes au commun des saints dans l’ancien rite. Pourquoi pas. Mais est-ce bien nécessaire ? Les connaissances bibliques, c’est à l’école du dimanche, durant des cours ou des conférences qu’il faut les développer. Pas pendant la sainte liturgie parce que ce n’en est pas l’objet.
La messe n’est pas le lieu où l’on développe ses connaissances mais plutôt l’endroit où l’on ouvre son cœur à la présence de Dieu, ou l’on offre le sacrifice spirituel qui résume son existence devant Dieu, où l’on sort de soi pour adorer Dieu vraiment présent dans l’eucharistie. Bref c’est un acte spirituel qui requiert non le développement de la mémoire mais l’amplification du coeur, qui est l’organe de la foi en nous. La liturgie de Paul VI s’est beaucoup intellectualisée à cause de la richesse et de la longueur (optionnelle d’ailleurs parfois) de ses textes. Dans la liturgie traditionnelle, on avait non pas le souci d’être exhaustif et copieux, mais plutôt la préoccupation d’aller à l’essentiel dans l’annonce des mystères du salut"."
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