1. les questions du point 1 ont leurs réponses, assez connues quand même il est vrai qu'un archange voit notre Terre de très haut, dans le Code de droit canonique.
- mise à disposition et incardination bien entendu, comme pour tout diocèse personnel, puisque l'ordinariat relève de cette catégorie canonique. Cela répond à la dernière question.
- les bâtiments dépendent au plan ecclésiastique de l'Ordinaire du lieu dit le C.I.C. : abbé, évêque, administrateur apostolique etc.
Sur leur propriété, là on entre dans une complexité infinie suivant les législations nationales et l'opportunité.
- combien d'ordinaires ? Cela dépend de Rome. Personnellement, je plaide pour le modèle des ordinariats catho-anglicans qui sont au nombre de trois. Mais un seul ordinaire pour commencer pourra satisfaire aux tâches propres : un ordinaire peut déléguer pour les confirmations. Idéalement puisqu'on parle du globe, plusieurs ordinariats seraient éminemment souhaitables.
- peut-être un aménagement canonique tel qu'un conseil auprès de l'Ordinaire (des Ordinaires) où siègeraient des représentants des instituts en contrat avec la structure serait souhaitable. Les ordinariats catho-anglicans ont été dotés de spécificités ecclésiologiques/disciplinaires : pourquoi pas ici ?

2. quid d'un ou plusieurs séminaires ?
- Campos dispose de son séminaire mais il n'y a qu'un institut sur place il est vrai.
- Toulon avec Mgr Rey avait expérimenté une adaptation de la formule des catho-anglicans : c'est une piste (formation mixte diocésaine "standard" et partie dans une maison propre à l'ordinariat).
- des accords peuvent être passés entre le/les ordinaires tradis et les divers instituts (FSSP, ICR-SP, IBP...) surtout si ceux-ci sont appelés à procéder aux diverses ordinations de ceux-là en compagnie d'autres évêques volontaires.
Avoir une maison propre a un coût élevé et s'appuyer sur les séminaires existants paraît plus logique.

3. les trop rares paroisses personnelles existantes :
- rappelons que T.C. existe, je sais 99% des intervenants du F.C. depuis 2021 font "comme si" T.C. n'avait jamais été promulgué. Mais nier le réel n'avance à rien. Il se rappelle toujours aux rêveurs par ex. quand on passe les communautés à la "charlottisation".
- à l'inverse d'Archange, je crois que beaucoup d'évêques diocésains seront ravis de s'en défaire, un souci de moins pour eux face à leur presbyterium hostile ou un soulagement face à un héritage qu'ils rejettent.
- quant aux autres, elles seront là tant que Rome et/ou l'évêque suivant ne les "charlottisera" pas.
Bref un faux problème.

4. ce point est à la fois amusant - pittoresque - et anecdotique.
Rappelons encore et encore que T.C. restreint drastiquement la faculté de célébrer le Vetus Ordo et que cette faculté peut être retirée. Voilà qui devrait faire réfléchir ces prêtres qui se croient à l'abri du droit général qu'est T.C. Même l'indult dont jouit la FSSP depuis 2022 n'est pas "étanche" si je puis dire quand on le lit avec soin.

5. vous répondez vous-même :
- "rien de bien nouveau sous le soleil".
La création du/des ordinariats prévoira le statut des lieux existants. Par la suite, les évêques diocésains négocieront avec les ordinaires tradis comme pour toute congrégation. Certains seront favorables d'autres hostiles, c'est la vie.
- des bisbilles peuvent en effet apparaître entre les instituts à l'occasion d'une demande mais comme indiqué à l'alinéa ci-dessus, il faudra une négociation avec l'évêque diocésain et l'ordinaire.
C'est tout l'intérêt du ministère épiscopal justement d'arbitrer entre différents projets au mieux du bien pastoral commun. Le/les ordinaires tradis seront revêtus de cette autorité épiscopale.
- ceci posé, les difficultés matérielles liées à une création de paroisse personnelle, aisée en droit dans le cadre d'un ordinariat qui dérogera à T.C. par droit particulier (une catégorie banale en droit canonique), sont assez lourdes pour que l'hypothèse de voir une rageuse compétition entre 3 instituts pour s'établir dans une même ville soit ... très hypothétique.

Enfin non un Ordinaire ou plusieurs, cela diffère entièrement d'une Commission pontificale ad hoc. Signo dit et redit pourtant fort justement que l'évêque est une réalité fondamentale dans l'Église catholique.
Une Commission même romaine n'est qu'un outil circonstanciel. Aucune confusion possible entre les deux.

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