Cher Meneau,

Vous avez une rapidité de lecture admirable : l’exhortation Dilexi Te est parue le 9 octobre à midi, et moins de quarante-huit heures plus tard, vous en aviez déjà discerné « la vision marxisante ». C’est plus que de la lecture rapide : c’est presque un charisme.

Permettez-moi toutefois une petite mise au point de méthode. Le mot marxiste ne désigne pas une simple sensibilité sociale : il renvoie à un ensemble de présupposés philosophiques précis.

Les présupposés fondamentaux du marxisme :
1/ Un matérialisme intégral : seule la matière est réelle ; l’esprit, la morale et la religion ne sont que des produits sociaux.
2/ Un déterminisme économique : les consciences et les institutions dépendent entièrement des rapports de production.
3/ Une dialectique du conflit : l’histoire progresse par la lutte des classes, non par la coopération.
4/ Une réduction morale : le bien et le mal s’expliquent par les structures, non par la liberté personnelle.
5/ Une eschatologie immanente : le salut devient terrestre, le paradis promis par la société sans classes.

A ces prémisses s’ajoutent les solutions proprement marxistes :
– l’abolition de la propriété privée des moyens de production ;
– la dictature du prolétariat comme phase révolutionnaire ;
– l’économie planifiée par l’État ;
– la primauté du collectif sur la personne ;
– le dépérissement final de l’État dans une société sans classes.

Si Dilexi Te affirmait l’une de ces choses, votre critique serait fondée. Or elle parle de tout autre chose : de la dignité de la personne créée par Dieu, de la liberté morale blessée par le péché, de la grâce qui restaure la justice, et de la charité surnaturelle qui ordonne les relations sociales.

Un examen même rapide de la conclusion confirme que la démarche de Dilexi Te est entièrement étrangère au marxisme. L’exhortation place la question des pauvres au cœur de « l’essentiel de notre foi » (§ 110), et non de la seule économie. Elle rappelle que les pauvres « ne sont pas une catégorie sociologique, mais la chair même du Christ » (§ 110). La solution n’est donc pas la lutte des classes, mais cet « amour chrétien [qui] brise toutes les barrières » et « ne connaît pas d’ennemis à combattre, mais seulement des hommes et des femmes à aimer » (§ 120). Le texte critique explicitement la « mondanité spirituelle » de ceux qui s’en remettent à la seule « liberté du marché » pour résoudre la pauvreté (§ 114), et il souligne la double exigence de la « lutte légitime pour la justice » et du geste personnel de l’aumône (§ 116). Cet équilibre, à la fois social et spirituel, est précisément la marque distinctive de la Doctrine sociale de l’Église — et non celle du marxisme.

Rien de matérialiste, rien de déterministe, rien d’immanentiste : peut-être simplement la continuité vivante de Rerum Novarum et de Centesimus Annus, exprimée dans les mots de celui qui veut une paix désarmée et désarmante.

Bien cordialement

Réginald

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