Si rappeler que les structures économiques peuvent blesser la dignité humaine, c’est “être marxiste”, alors Rerum novarum, Quadragesimo anno, Centesimus annus et peut-être bien l’Évangile lui-même le sont aussi.

Ça commence à faire une Internationale bien peu matérialiste.

Plus sérieusement, la critique des inégalités dans Dilexi Te s’enracine dans la dignité de la personne et la charité surnaturelle, non dans la lutte des classes ni dans une dialectique matérialiste.

Décidément, saint Basile le Grand allait bien loin :

« Toi qui enveloppes tous tes biens dans les plis d’une insatiable avarice, tu penses ne faire tort à personne en dépouillant tant de malheureux ? (…)
À l’affamé appartient le pain que tu gardes, à l’homme nu le manteau que tu conserves dans tes coffres, au va-nu-pieds la chaussure qui pourrit chez toi, au besogneux l’argent que tu conserves enfoui.
Ainsi tu commets autant d’injustices qu’il y a de gens à qui tu pouvais donner. » (Homélie VI-VII, trad. S. Giet, 1941).

« Ne gardez pas tout pour vous, mais partagez avec les pauvres qui sont les préférés de Dieu. (…)
Tout appartient à Dieu, notre commun Père. Et nous sommes tous les frères d'une famille unique ; tous nous aurions dû recueillir une part égale d'héritage. (…)
Mais puisque certains accaparent le gros de l'héritage, qu'au moins les autres ne soient pas entièrement frustrés. (…)
Un homme qui refuserait de rien partager avec son semblable serait un tyran brutal, une bête affamée — la plus féroce du règne animal. » (De l’amour des pauvres, I, trad. F. Quéré-Jaulmes).

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