Le texte du Concile affirme :

« L'Église regarde aussi avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu unique, vivant et subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel et de la terre. »

L'affirmation centrale est ici que les musulmans adorent le Dieu unique — non qu’ils adorent selon la vérité révélée, ni qu’ils adorent de manière salvifique, ni même qu’ils connaissent véritablement Dieu. Elle affirme seulement qu’ils se tournent intentionnellement vers le Dieu créateur, tel que leur conscience naturelle et leur tradition religieuse le conçoivent.

Il ne s'agit pas d'un jugement théologique sur la validité de leur culte, mais d’un constat au niveau de l’intention religieuse et de l’objet naturel du culte : Dieu, comme créateur, peut être connu par la raison naturelle (cf. Rm 1,20), et c’est en ce sens que l’intention du culte musulman peut viser le vrai Dieu, même si l'objet formel du culte est objectivement faussé par l’erreur doctrinale.


Sur mon interprétation des paroles du Christ, elle est parfaitement légitime, car elle s’appuie notamment sur l’exégèse de L. Fillion, auteur de référence au tournant du XXe siècle, dont la fidélité au magistère préconciliaire et l’éloignement du modernisme sont incontestables.

Le Christ ne dit pas : « Vous adorez un autre Dieu », mais « ce que vous ne connaissez pas » — ce qui implique que l’objet de leur culte est en partie vrai, mais obscurci.

C’est exactement la position que l’on peut appliquer par analogie à l’islam : comme les Samaritains, les musulmans rendent un culte à Dieu dans l’ignorance, en mélangeant la vérité et l’erreur. Ils n’adorent pas un faux Dieu inventé (comme une idole), mais Dieu faussement connu.

En cela, on peut distinguer :

Les idolâtres, qui adorent un être qui n’existe pas (un faux dieu créé).

Les membres d’autres monothéismes, qui adorent le vrai Dieu de manière erronée.

Il est donc légitime, dans un langage pastoral (comme celui de Nostra Aetate et de Grégoire VII ), de dire que les musulmans adorent le Dieu unique, tout en précisant dans un contexte théologique rigoureux qu’ils ne L’adorent ni comme Père, ni comme Trinité, ni comme Sauveur.

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