Bonjour et bon dimanche, Glycéra.

Combien de fois avez-vous lu Dignitatis humanae et, en particulier, la première partie de Dignitatis humanae ?

Combien de fois avez-vous lu Nostra aetate et, plus précisément, la première partie de Nostra aetate ?

Combien de fois avez-vous lu Gaudium et spes et, notamment, les chapitres 2 et 4 de la deuxième partie de Gaudium et spes ?

Combien de fois avez-vous lu Unitatis redintegratio ?

Avez-vous pris connaissance de la conception catholique ante-conciliaire officielle de la liberté religieuse, avant de lire Dignitatis humanae ?

Avez-vous pris connaissance du contenu de la lettre encyclique de Pie XI Mortalium animos (1928), avant de lire Nostra aetate et Unitatis redintegratio ?

Avez-vous pris connaissance du Magistère pontifical de Pie XII qui relève de la question sociale, au sens large (la culture, le droit, l'économie, l'éducation, la politique, la société, etc.), et, en particulier, de la conception pontificale ante-conciliaire du bien commun et de la loi naturelle, avant de lire Gaudium et spes ?

Avez-vous pris connaissance des moyens par lesquels, et des raisons pour lesquelles on a fini par aboutir, au Concile, à autant de votes en faveur de la énième rédaction de la première partie de Dignitatis humanae ?

Savez-vous ce que le théologien dominicain Yves Congar a formellement et personnellement reconnu, longtemps après, sur ce qu'on lui a demandé de rédiger, au Concile, dans la deuxième partie de Dignitatis humanae, pour donner à croire aux lecteurs que la conception conciliaire de la liberté religieuse est présente dans l'Evangile ?

Savez-vous que le pape Paul VI lui-même a trouvé quelque chose à redire, au contact de l'avant-dernière version d'Unitatis redintegratio, et a d'ailleurs demandé une vingtaine de modifications de ce texte, qui n'ont, au demeurant, pas toutes été prises en compte ?

Avez-vous eu, en vous-même, une interrogation particulière, au contact du mode de problématisation utilisé par les rédacteurs de Gaudium et spes, dans la première partie de ce texte, et au contact du registre de discours employé par les rédacteurs de la même constitution pastorale, dans la deuxième partie du même texte ?

La rupture est moins sensible ou tangible, dans deux autres documents importants du Concile ; faites-vous même le test, et lisez d'abord Divino afflante spiritu, de Pie XII, juste avant de lire Dei verbum, puis lisez ensuite Mystici corporis Christi, du même Pie XII, juste avant de lire Lumen gentium.

Mais posez-vous donc la question de savoir quelle est la fonction qui a souvent été assignée par les conciliaires à la notion de Tradition vivante, dans Dei verbum, et posez-vous également la question de savoir quelle est celle qui a souvent été dévolue par les conciliaires au "subsistit in", dans Lumen gentium.

Certes, nous ne sommes pas en présence d'un Concile "hérétique", au sens propre du termes ; il m'est déjà arrivé de trouver, sur internet, une liste des 100, ou 200 "hérésies du Concile" alors que ce genre d'inventaire ou de recensement n'a pas beaucoup de sens.

Par ailleurs, de même qu'il convient d'éviter de dogmatiser "en bloc" le Magistère pontifical ante-conciliaire, de même il convient d'éviter de diaboliser "en bloc" le Magistère pontifical post-conciliaire, notamment parce que cette approche témoigne d'une méconnaissance problématique, faussement orthodoxe, en réalité, de ce que sont la nature et la fonction du Magistère pontifical, sauf dans les textes dans lesquels les papes mettent explicitement et officiellement "tout leur poids dans la balance", sur telle ou telle question importante.

Mais enfin, qui ne voit où est le problème, compte tenu des manifestations d’ambiguïté, d'aveuglement, d'imprécision, d'imprudence, d'irénisme et d'utopisme présentes dans les expressions et dans les omissions caractéristiques des quatre textes du Concile cités au début du présent message, et qui ignore encore que la bienveillance sans vigilance ad extra n'est pas une vertu chrétienne ?

Lisez donc, entre autres livres, "Trouvera-t-il encore la foi sur la terre ?", de Monsieur l'Abbé Claude Barthe.

Merci beaucoup pour votre compréhension, au contact de ces quelques précisions ou rappels, et bien sûr bon dimanche.

Scrutator.

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