Canonisations post-conciliaires : le plus grand défi que la FSSPX ait jamais eu à résoudre par Candidus 2014-04-09 20:25:18 |
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Vous mettez le doigt sur LE problème que posent ces canonisations et je peux déjà vous dire par quel triple tour de passe-passe la FSSPX s'efforcera de contourner cette difficulté :
1- Ils vont s'efforcer de démontrer que ces canonisations sont atypiques sur la forme, c'est à dire que les papes actuels ne respectant plus la procédure de canonisation traditionnelle, celles-ci sont douteuses.
2- Ils vont s'efforcer de démontrer que le pape est une sorte de malade mental. C'est l'argument favori de Mgr Williamson qui prétend que les Souverains Pontifes depuis Vatican II sont intellectuellement incapables d'enseigner -donc d'exercer un magistère- parce qu'ils ne croient pas en une vérité objective.
3- Ils vont s'efforcer de démontrer que les pontifes post-conciliaires, lorsqu'ils procèdent à une canonisation, ne veulent pas réaliser ce qu'une canonisation est traditionnellement sensée réaliser ; en d'autres termes, qu'ils ne veulent pas vraiment "canoniser".
Ces trois arguments sont sophistiques. Le premier oublie que la procédure dite "traditionnelle" des canonisation n'avait que quelques siècles d'existence quand elle a été réformée après Vatican II. Par ailleurs, durant toute la période où elle a été en vigueur, les papes avaient toujours la possibilité (et cela a été fait plusieurs fois) de court-circuiter la procédure, autrement dit de ne pas la respecter. On appelait cela une "canonisation équipolente" (équivalente). C'est ainsi que Pie XII a canonisé Ste Marguerite de Hongrie.
Le deuxième argument est absurde. Tout d'abord, si le pape est vraiment un malade mental comme le prétend Mgr Williamson, alors le siège de Pierre est vacant. Ensuite, chaque fois que les pontifes post-conciliaires ont eu l'occasion de développer en termes philosophiques, dans des documents officiels, leur conception de la vérité, ils ont répété l'enseignement tout ce qu'il y a de plus traditionnel de Vatican II : « l'intelligence ne se limite pas aux seuls phénomènes, mais elle est capable d'atteindre la réalité intelligible, avec une vraie certitude, même si, par suite du péché, elle est en partie obscurcie et affaiblie » (Gaudium et Spes, Ch. I,15).
3- Les nouvelles canonisations n'auraient pas la même signification que les anciennes ? Comparons les deux formules de canonisations, celle d'avant la réforme et celle utilisée actuellement, et voyons s'il existe une différence substantielle entre les deux :
Canonisation de Ste Thérèse de Lisieux par Pie XI :
"Pour l'honneur de la sainte et indivisible Trinité et de chacune des Personnes divines, pour l'exaltation de la foi catholique et le progrès de la religion chrétienne, par l'autorité de Notre Seigneur Jésus-Christ, des bienheureux apôtres Pierre et Paul et la Nôtre, après avoir mûrement délibéré et avoir plus d'une fois imploré le secours divin, ayant pris conseil de Nos Vénérables Frères les Cardinaux de la Sainte Église Romaine, des Patriarches, Archevêques et Évêques présents dans la Ville, Nous déclarons sainte la Bienheureuse Thérèse de l'Enfant-Jésus, Nous la définissons telle. Nous l'inscrivons au Catalogue des Saints et Nous décidons que, chaque année, le jour de sa naissance [au ciel], c'est-à-dire le 30 septembre, sa mémoire sera, devra être pieusement rappelée par l'Église universelle. Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il."
Canonisation de St José-Maria Escriva de Balaguer par Jean-Paul II :
« En l'honneur de la Très Sainte Trinité, pour l'exaltation de la foi catholique et l'augmentation de la vie chrétienne, avec l'autorité de notre Seigneur Jésus Christ, des saints Apôtres Pierre et Paul et la Nôtre, après avoir réfléchi longuement, en invoquant de nombreuses fois l'aide divine et après avoir écouté l'avis de nombreux frères dans l'épiscopat, nous déclarons et définissons Saint le bienheureux José Maria Escriva de Balaguer et nous l'inscrivons dans le Catalogue des Saints, et nous établissons qu'il doit être honoré avec une pieuse dévotion parmi les saints dans l'Église tout entière. Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Nous disposons que ce que nous avons décrété soit valide maintenant et pour l'avenir, et que rien ne puisse s'y opposer.
Fait à Rome, à côté de saint Pierre, le 6 octobre de l'année 2002, la vingt-quatrième année de Notre Pontificat ».
Force est de constater que ces deux formules sont identiques sur le fond et quasiment identiques dans leur forme.
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