Bonjour jejomau,

Je me démarque ici de la dernière phrase de ce texte.

Il me semble qu'au Concile la Tradition n'a pas été traitée par le silence, mais par un certain nombre et un certain type de restrictions sélectives.

A mes yeux, mais je me trompe peut-être, la Tradition, sous l'angle de ce que les Pères et les Docteurs de l'Eglise ont reçu et transmis, comporte au moins quatre composantes principales : les composantes patristique, monastique, scolastique et tridentine.

Au Concile, les théologiens les plus influents ont entendu faire prévaloir la composante patristique de la Tradition, à laquelle ils ont été le plus positivement sensibles, pendant leurs années de formation, d'autant plus que ce n'est pas grâce à leurs maîtres, mais sans eux, sinon contre eux, que ces mêmes théologiens ont pris contact avec cette composante de la Tradition, qui a été jugée par eux plus favorablement qu'une certaine conception, axiomatique et dogmatisante, de la composante tridentine de la Tradition qui leur a été prescrite.

Il me semble donc inexact et injuste d'écrire qu'au Concile la Tradition a été traitée par le silence ; je dirais plutôt qu'elle a été traitée par une intention, une volonté, de sélection.

A partir de là, il me semble qu'il n'est pas totalement impossible de considérer qu'il y a eu également, à Vatican II, une certaine forme d'articulation, de coexistence, entre cette sélection, au profit de cette composante patristique de la Tradition, et une soumission de la conception de la pastorale à une atmosphère doctrinale placée sous le signe de l'humanisme iréniste.

On devrait pouvoir ajouter par ailleurs ce qui suit : même la sélection en faveur de la composante patristique de la Tradition a elle-même donné lieu à un ensemble de sélections : Saint Augustin, Saint Jean Chrysostome, ne sont peut-être pas cités par le Concile autant qu'ils ont vocation à l'être, compte tenu de leur importance respective.

Bonne journée et à bientôt.

Scrutator.

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