La principe d’un ordo liturgique à plusieurs vitesses a toujours existé, partout, depuis toujours.

Dans l’Eglise orthodoxe russe, l’office paroissial est une réduction de l’office cathédral, avec des parties omises, etc.
Dans le premier millénaire à Rome, la liturgie célébrée dans les titulum, les paroisses romaines, était différente de celle célébrée à la cour papale.

Je ne parle pas de la liturgie de Paul VI qui contient tellement d’options que l’on peut aboutir à des liturgies radicalement différentes en fonction des choix qui sont faits.

II y a une confusion dans votre deuxième paragraphe : je ne propose pas une distinction entre un office monastique et un office séculier, distinction qui existe déjà, mais, à l’intérieur de l’office cathédral, un office chanté, communautaire, complet, et une version réduite pour être récitée par les clercs privatim, ce qui ne devrait être ni la norme ni le modèle. C’est pourtant selon cette optique que la réforme de Pie X a été conçue. On a sacrifié la liturgie solennelle au profit d’une logique individualiste et cléricale. Grave erreur: c’est toujours la liturgie épiscopale chantée qui doit servir de référence, sans quoi on abouti au moins disant liturgique.

Votre dernier paragraphe est curieux: je ne nie pas que le bréviaire de DA ait été intégré à la vie de l’Eglise, ce n’est pas la question. Ce n’est pas un critère de discernement décisif. La Vigile Pascale célébrée le matin du samedi saint a été une pratique encore plus intégrée dans la vie de l’Eglise que le nouveau bréviaire, elle a duré des siècles, approuvée par les autorités. Je trouve un peu étrange cette habitude de considérer qu’une réforme liturgique ne peut faire l’objet d’aucune critique. Quand au discernement de l’Eglise, vous n’en savez rien, aujourd’hui en 2026, ce que l’Eglise décidera dans 50 ans ou dans un siècle sur tous ces sujets. En attendant qu’elle décide, rien empêche d’en discuter et même de faire certaines expériences, ne serait-ce que pour éclairer un discernement ultérieur des autorités. C’est ce qui s’est passé avec le P. Bouyer, qui au lendemain de la guerre a pris lui-même l’initiative de célébrer la Vigile le soir avec ses étudiants, ce pourquoi il failli être sanctionné par son évêque car c’était interdit. Finalement l’autorité lui a donné raison.

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