Je note en particulier ce passage :
Quant à la proposition de l'abbé Geoffroy Kemlin, elle permettrait aux prêtres utilisant le Novus Ordo de bénéficier de la richesse des signes et des gestes de l' Ordo Missae de 1962 , tout en conservant les lectures et certaines prières du missel de 1969. Pour les communautés utilisant le Vetus Ordo, cependant, sa mise en œuvre serait difficile. Il n'y aurait plus de cohérence entre les lectures de la messe et celles de l'Office divin contenues dans le bréviaire et l'antiphonaire. À ce propos – et cela est peu connu – un lectionnaire a été élaboré en 1966, enrichissant celui du missel de 1962. Il conserve toutes les lectures existantes et, pour les jours de semaine où les lectures du dimanche étaient auparavant répétées, propose des lectures appropriées. Son utilisation était laissée à la discrétion de l'ordinaire du lieu. Il a été utilisé en France. Elle répond à la demande des Pères conciliaires d'enrichir le lectionnaire et permet de préserver la cohérence avec l'Office divin.

La proposition du lectionnaire de 1966 ad libitum pour les messes de semaine (en dehors du Carême, de l’octave de Noel, de Pâques et de Pentecôte) est intéressante et bien plus réaliste que la proposition franchement hors-sol de Dom Kemlin : elle permet de préserver le cycle annuel des lectures du dimanches, très ancien et vénérable, et sa cohérence avec l’office. Cela permettrait de répondre à la demande du Saint-Père d’une prise en compte des orientations de Vatican II dans la pratique du rite traditionnel sans le dénaturer. Reste toutefois à savoir comment l’utilisation de ce lectionnaire s’articulera avec l’office quotidien…

Comme solution globale, je vois donc un ou plusieurs Ordinariats, calqués sur le modèle d’Anglicanorum Coetibus, avec comme rite propre l’ensemble des livres en vigueur en 1962 (Missel, Pontifical, Bréviaire, Rituel), mais avec un certain nombre d’indults :
- Possibilité d’utiliser les nouvelles préfaces (par exemple pour l’Avent…) ;
- Possibilité d’utiliser le lectionnaire de 1966 pour les messes de semaine (hors Carême, Quatre-temps et octaves) ;
- Possibilité d’utiliser la Semaine Sainte d’avant les réformes de Pie XII, excepté la prière pour les Juifs du Vendredi Saint ;
- Possibilité d’inclure les nouveaux saints dans le sanctoral ancien ;
- Possibilité de supprimer certains doublages de l’ordinaire et du propre (mais un indult est-il nécessaire pour cela ?)
- Possibilité d’user des ordo intermédiaires (1963, 1964, 1965) ;
- Possibilité d’user du Bréviaire d’avant Divinu Afflantu.

L’objectif est d’avoir d’une part un cadre juridique stable et protecteur pour les communautés attachées à la liturgie traditionnelle, tout en faisant de l’ensemble du monde traditionnel un laboratoire dans lequel un discernement pourra s’établir concernant l’ensemble des réformes du XXe siècle, en en reprenant le meilleur tout en écartant le moins bon ou le contestable.

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