Mon analyse par Signo 2026-02-12 18:30:04 |
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- suspendre les sacres est acceptable: contrairement à Mgr Lefebvre qui a plusieurs fois repoussé la date des sacres, et qui avait 83 ans en 1988, les deux évêques restants sont encore relativement jeunes (à peine 69 et 70 ans cette année). Il n’y a donc aucune urgence à sacrer au 1er juillet. Il leur sera toujours possible de reprogrammer les sacres plus tard dans l’année ou l’année prochaine s’ils s’aperçoivent que Rome les fait tourner en rond;
- la proposition est souple sur le Concile (rappelons que ce n’est pas tout le Concile qui est critiqué par la FSSPX, malgré de nombreux propos outranciers tenus par Mgr Lefebvre et ses successeurs allant dans ce sens, mais seulement certains passages);
- elle évoque un « minimum » nécessaire pour la pleine communion; à partir du moment où Rome semble prête à chanter le Credo sans le Filioque pour favoriser un rapprochement avec les orthodoxes, on ne voit pas pourquoi les enseignements de Vatican II seraient un prérequis non négociable;
- elle ouvre une proposition de « régularisation canonique », difficile de savoir s’il s’agit d’un simple miroir aux alouettes destiné à gagner du temps ou d’une proposition concrète avec éventuellement une acceptation par Rome de sacres épiscopaux ultérieurs;
En résumé, il est difficile de connaître les arrière-pensées des autorités romaines (qui une fois de plus ne formule des propositions constructives que quand on lui met le couteau sous la gorge), mais à mon avis la FSSPX ne perd rien à accepter et à suspendre les sacres, étant donné:
1. Qu’il n’y a aucune urgence immédiate à sacrer, comme je l’ai montré, contrairement à 1988 (et même là Mgr Lefebvre a repoussé plusieurs fois les sacres);
2. Qu’être en communion avec Rome est une nécessité absolue pour un catholique, et ne doit pas être vu comme un objectif lointain mais comme un point de départ.
Peut-être que la FSSPX pourrait être l’organe qui va forcer Rome à accepter une forme de saine pluralité au sein du monde catholique… y compris une liberté de critique (constructive si possible) vis à vis du dernier concile et des réformes qui ont suivi. Comme c’était le cas dans l’Eglise antique, on l’a vu avec l’exemple de S. Cyprien de Carthage…
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